第673章 不神聖的神聖同盟
這個理由，直接擊穿了路易十五最後的一點戒心。
若是這麼說，那大順的一切舉動，似乎也就特別合理了。
和俄國，都是君主制國家，所以可以和解。
與荷蘭，既有議會制和絕對君主制的意識形態爭端，也有東南亞的利益之爭。
而英國，則是非絕對君主制裡最能打的那個，大順天子想來當然非常討厭。
這也就可以解釋，爲什麼傳聞中，劉鈺在廣州，因爲一件小事，對英國的喬治·安森大發雷霆。
路易十五有一種醍醐灌頂、恍然大悟的感覺。
心想，是啊，劉鈺是個貴族啊，而且還是大順那種集權狀態的貴族，天然是和絕對君權站在一起的。
喃喃唸叨了一下“神聖同盟”這個詞，越發覺得這個詞妙不可言。
歐洲有過一次神聖同盟。
1538年，異教的土耳其開始攻打醫院騎士團，擊敗了教皇的聯合艦隊。基督教國家組織了神聖同盟，對異教徒宣戰。
那是聖戰。
有趣的是，那一次，法國的百合花和奧斯曼的綠新月，站在了一起，被稱作瀆聖同盟。
伴隨着三十年宗教戰爭，宗教的神聖性大減。
“神聖同盟”這個詞，已經許久沒人提起了。
路易十五真的沒想到，瀆聖同盟之後，法國居然再一次和異教徒站在了一起。
而且這一次，法國身處的陣營，並不是被人羞辱爲“瀆聖同盟”，而是名正言順的“神聖同盟”。
傳聞中，路易十五有句名言。
“我死之後、洪水滔天”。
這句話，有不同的解釋，只需要在中間加上幾個字。
原文類似於漢語的文言文，缺了白話的一些語法結構，於是便可自由發揮。
“我死之後，哪管洪水滔天？”
“我死之後，將會洪水滔天。”
和“民可使由之”差不多，不在於話本身，而在於怎麼解釋，意義就完全不一樣了。
“我死之後，哪怕洪水滔天”。若這麼理解，路易十五就是個楊廣。
可若是“我死之後，將會洪水滔天”，這樣理解，便是路易十五已經看出來了，布爾喬亞階層很可能讓要讓波旁王室洪水滔天。
劉鈺的“神聖同盟”，確實是戳中了路易十五最擔憂的地方。
因爲法國的貴族圈子、上層圈子裡，對於“神聖”二字的批判，已經到了壓制不住的地步了。
路易十五肯定是知道伏爾泰的。
伏爾泰是整天吹英國和大順的。
在明知道英國“英國大地上完全沒有自由，在英國有權有勢的投機商和騙子佔了統治地位”的情況下，依舊用英國作爲“理想國”，虛構了一個完美的英國，讓他臆造出來的英國的政治制度和風俗習慣，極大地吸引着法國的資產階級和人民羣衆。
在明知道大順這邊是封建王朝的巔峰的情況下，依舊用大順作爲“理想國”，虛構了一個完美的大順，讓他臆造出來的大順的政治制度和風俗習慣，極大地吸引着法國的資產階級和人民羣衆。
所謂，出發點是好的，爲了啓蒙，事實不重要，重要的是啓蒙、覺醒。
理想國反正你們聽說過、沒見過，大部分人又沒出過國，編就是了，也沒人會拆穿。
現在劉鈺主動提起來神聖同盟的事，路易十五也不得不詢問一些他長久以來的疑惑。
“侯爵先生，我對您說的神聖同盟的說法，很感興趣，也非常贊同。”
“我非常好奇貴國到底是如何做到君權神授、朕即國家的？”
他從小會議室的書櫃裡，拿出一本小冊子。
這本小冊子是伏爾泰寫的，通過某個貴族的沙龍，傳到宮廷內的。
路易十五翻到了某一頁，疑惑地詢問着劉鈺。
“伏爾泰說：中國的報紙，是世界上最可靠的、最有用的報紙。沒有之一。報紙上，詳細記錄了民衆的訴求，官員會去聽取民衆的訴求、希望、對國家的願景，並且登記下來，刊印在報紙上。”
“伏爾泰說：1728年，貴國戰爭了俄國，皇后賜賑全國年逾70的貧苦婦女。單單廣東一省，受賜的年逾70的貧苦婦女，就有98220人。年逾80的，有40893人。百歲以上的，有3453人。”
“伏爾泰說：中國可以統計到每個人口，包括他們的年收入、支出、年紀、家庭人口數量。他們對國家的訴求、對政府的期待、對官員的控訴……”
“我很想知道，連一個省的70以上人口都能統計到個位數、連每個民衆的訴求都能滿足的情況下，貴國是如何做到‘朕即國家’的？”
路易十五不是故意羞辱劉鈺，也不是讓劉鈺難堪，他是真的信了伏爾泰的話。
覺得大順簡直不可戰勝，每個省的人口數量、年齡結構，都能統計到個位數；順帶着，報紙還能將民衆的訴求、期待都詳細地統計出來。
而這樣的國度，居然還能朕即國家、君權無限。
這……這就算是耶穌親自來當國王，也就這樣吧？
路易十五是真心的詢問，內心充滿了羨慕，以及作爲“圈內同行”，對大順天子的無盡敬仰和敬佩。
真要是做到如小冊子中寫的那樣，實在是超出了路易十五那不算可悲的想象力。一個絕對君主制的國家，到底是怎麼做到這種程度的？
難道說，大順的天子，真的如那些貴族沙龍裡所說的，每個天子都必須是“哲人王”？
劉鈺聽完路易十五的話，卻覺得路易十五這是沒事找事，在抽自己的大嘴巴，在諷刺自己，在噁心自己，在羞辱大順。
他倒是沒有臉紅，大順是封建帝制的巔峰，劉鈺心知肚明。就算諷刺，也諷刺不到他的身上，他根本就不覺得自己是個大順人，身上披着大順勳貴的皮，整天想的是怎麼終結李家王朝。
但是這種談判的時候，路易十五說這番話，就讓劉鈺很是鬱悶了。
心道你要諷刺的話，就直接說便是。神聖同盟的說辭，我算是急中生智忽悠你的，但你也不能這麼噁心我吧？
大順有這水平？大順有這水平，不說別的，早特麼歲入兩億了——他不知道的，是伏爾泰認爲，中國國庫的財政收入，就是每年兩億兩庫平銀。
這得是什麼樣的基層組織能力？
就傳說中的“暴秦”，最多也就是在八百里秦川能有這樣的基層組織能力。離開八百里秦川，能讓項梁這樣的抓住肯定車裂的選手和會稽太守談笑風生，也就可想而知了。
大順更是差得遠了，能對作爲基本盤的當年老陝、河南的老兵、列侯後裔良家子做到詳細統計，就算是不錯了。
一個是真心求問。
一個是覺得對面陰陽怪氣、極盡諷刺。
兩人即便不說是話不投機，那也是讓劉鈺覺得路易十五對這個“神聖同盟”的建議當成玩笑。
劉鈺心說這不太對啊，那說自己說到布爾喬亞的問題，作爲封建統治者和法國集權受益者的路易十五，應該同樣充滿警惕纔是。
難不成自己說的這個意識形態之爭，在路易十五看來，並不足以說明自己爲什麼反英？
雖說自己反英的原因，是因爲英國的工業資本的勢力和殖民地市場，和所謂權利法案之類的事一點關係都沒有——哪怕大順也是君主立憲制了，和英國的意識形態差毬不多，英國的工業資本也絕對反對大順的貨物進入英國和北美殖民地。
但是，路易十五怎麼可能會有這種世界觀？怎麼可能明白各國工業資本之間的矛盾？怎麼可能明白大順現在急需硬通貨和貴金屬，依靠通貨膨脹來促進富集資本朝工業而非土地和地窖集中？
難不成這路易十五還高人不露相？
當一個人把真心的恭維聽成諷刺的時候，這本身就是一種諷刺。
好在路易十五在劉鈺一陣疑惑中，又問道：“侯爵先生，伏爾泰先生對中國的介紹，到底有多少是真的？”
路易十五自己也不相信這些話全都是真的。
劉鈺緩緩擡頭，不知道該如何回答。
後世人們評價伏爾泰的歷史水平，稱其爲“作爲一種比較個人化的理解，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。”
這說法情商挺高的。
換成情商低的說法，就是“他寫的歷史，沒有參考書籍、沒有弄清細節，全都是編的”。
後世的不提，同時代的孟德斯鳩，說伏爾泰是“他寫作歷史的用意是推廣自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教”。
理想國不是地上天國，不是天堂，所以不是宗教。但他宣傳的方式，帶着一股濃濃的宗教味兒，那不是理想國，那是天堂，所以叫非宗教的宗教。
劉鈺很尊重伏爾泰，但很反感這種編瞎話的“啓蒙”方式。這時候路易十五讓劉鈺做點評價，劉鈺也真沒法評價。
尷尬之後，劉鈺也只好灰溜溜地說了一句話。
“國王殿下，如果那是真的，那麼中法之間就不會存在神聖同盟。”
“哲人王作爲君主，不需要額外的、非理性的神聖化。”
“因爲不夠神聖，所以要組建神聖同盟。”
“至於他對中國的介紹……您相信亞特蘭蒂斯嗎？”
(本章完)