＜史記＞中的韓非子
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韓非者，□正義阮孝緒七略雲：“韓子二十卷。[。_wanshulou_]”韓世家雲：“王安五年，非使秦。九年，虜王安，韓遂亡。”韓之諸公子也。喜刑名法術之學，◇集解新序曰：“申子之書言人主當執術無刑，因循以督責臣下，其責深刻，故號曰‘術’。商鞅所爲書號曰‘法’。皆曰‘刑名’，故號曰‘刑名法術之書’。”○索隱著書三十餘篇，號曰韓子。而其歸本於黃老。○索隱按：劉氏雲“黃老之法不尚繁華，清簡無爲，君臣自正。韓非之論詆駮浮淫，法制無私，而名實相稱。故曰‘歸於黃老’。”斯未爲得其本旨。今按：韓子書有解老、喻老二篇，是大抵亦崇黃老之學耳。非爲人口吃，□正義音訖。不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，□正義孫卿子二十二卷。名況，趙人，楚蘭陵令。避漢宣帝諱，改姓孫也。斯自以爲不如非。古
允櫞非見韓之削弱，數以書諫韓王，○索隱韓王安也。韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以爲儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介冑之士。□正義介，甲也。胄，兜鍪也。今者所養非所用，○索隱言非疾時君以祿養其臣者，乃皆安祿養交之臣，非勇悍忠鯁及折衝禦侮之人也。所用非所養。○索隱又言人主今臨事任用，並非常所祿養之士，故難可盡其死力也。悲廉直不容於邪枉之臣，○索隱又悲奸邪諂諛之臣不容廉直之士。觀往者得失之變，□正義韓非見王安不用忠良，今國消弱，故觀往古有國之君，則得失之變異，而作韓子二十卷。故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。○索隱此皆非所著書篇名也。孤憤，憤孤直不容於時也。五蠹，蠹政之事有五也。內外儲，按韓子有內儲、外儲篇：內儲言明君執術以制臣下，制之在己，故曰“內”也；外儲言明君觀聽臣下之言行，以斷其賞罰，賞罰在彼，故曰“外”也。儲畜二事，所謂明君也。說林者，廣說諸事，其多若林，故曰“說林”也
。今韓子有說林上下二篇。說難者，說前人行事與己不同而詰難之，故其書有說難篇。知
說難然韓非知說之難，爲說難書甚具，終死於秦，不能自脫。古
啊d說難曰：○索隱說音稅。難音奴幹反。言遊說之道爲難，故曰說難。其書詞甚高，故特載之。然此篇亦與韓子微異，煩省小大不同。劉伯莊亦申其意，粗釋其微文幽旨，故有劉說也。知
【□凡說之難，非吾知之有以說之難也；□正義凡說難識情理，不當人主之心，恐犯逆鱗。說之難知，故言非吾知之有以說之乃爲難。又非吾辯之難能明吾意之難也；□正義能分明吾意以說之，亦又未爲難也，尚非甚難。又非吾敢橫失能盡之難也。○索隱按：韓子“橫失”作“橫佚”。劉氏雲：“吾之所言，無橫無失，陳辭發策，能盡說情，此雖是難，尚非難也。”正義橫，擴孟反。又非吾敢有橫失，詞理能盡說己之情，此雖是難，尚非極難。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。○索隱劉氏雲：“開說之難，正在於此也。”按：所說之心者，謂人君之心也。言以人臣疏末射尊重之意，貴賤隔絕，旨趣難知，自非高識，莫近幾會，故曰“說之難”也。乃須審明人主之意，必以我說合其情，故云“吾說當之”也。□正義前者三說並未爲難，凡說之難者，正在於此。言深辨知前人意，可以吾說當之，闇與前人心會，說則行，乃是難矣。主
行謀所說出於爲名高者也，○索隱按：謂所說之主，中心本出欲立高名者也。，故劉氏雲“稽古羲黃，祖述堯舜”是也。而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。○索隱謂人主欲立高名，說臣乃陳厚利，是其見下節也。既不會高情，故遇卑賤必被遠斥矣。所說出於厚利者也。而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。○索隱亦謂所說之君，出意本規厚利，而說臣乃陳名高之節，則是說者無心，遠於我之事情，必不見收用也。故劉氏雲“若秦孝公志於彊國，而商鞅說以帝王，故怒而不用”。所說實爲厚利而顯爲名高者也，○索隱按：韓子“實”字作“隱”。按：顯者，陽也。謂其君實爲厚利，而詳作欲爲名高之節也。□正義前人必欲厚利，詐慕名高，則陽收其說，實疏遠之。而說之以名高，則陽收其身而實疏之；若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。○索隱謂若下文雲鄭武公陰欲伐胡，而關其思極論深計，雖知說當，終遭顯戮是也。□正義前人好利厚，詐慕名高，說之以厚利，則陰用說者之言而顯不收其身。說士不可不察。此之不可不知也。知
成，夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，□正義事多相類，語言或說其相類之事，前人覺悟，便成漏泄，故身危也。如是者身危
。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。□正義人主有過失之端緒，而引美善之議以推人主之惡，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，○索隱按：謂人臣事上，其道未合，至周之恩未霑渥於下，而輒吐誠極言，其說有功則其德亦亡。亡，無也。韓子作“則見忘”，然“見忘”勝於“德亡”也。□正義渥，霑濡也。人臣事君未滿周至之恩澤，而說事當理，事行有功，君不以爲恩德，故德亡。說不行而有敗則見疑，如是者身危。○索隱又若說不行而有敗則見疑，如是者身危。是恩意未深，輒評時政，不爲所信，更致嫌疑，若下文所云鄰父以牆壞有盜，卻爲見疑，即其類也。□正義說事不行，或行有敗壞，則必致危殆，若此者身危也。夫貴人得計而欲自以爲功，說者與知焉，則身危。□正義與音預。人主先得其計己功，說者知前發其蹤跡，身必危亡。彼顯有所出事，乃自以爲也故，說者與知焉，則身危。○索隱謂人主明有所出事乃自以爲功，而說者與知，是則以爲間，故身危也。□正義人主明所出事，乃以有所營爲，說者預知其計，而說者身亡危。彊之以其所必不爲，○索隱劉氏雲：“若項羽必欲衣錦東歸，而說者彊述關中，違旨忤情，自招誅滅也。”□正義彊，其兩反。人主必不欲有爲，而說者彊令爲之。止之以其所不能已者，身危。○索隱劉氏雲：“若漢景帝決廢慄太子，而周亞夫強欲止之，竟不從其言，後遂下獄是也。”□正義人主已營爲，而說者彊止之者，身危。故曰：與之論大人，則以爲間己；□正義間音紀莧反。說彼大人之短，以爲竊己之事情，乃爲刺譏間也。與之論細人，則以爲粥權。○索隱按：韓非子“粥權”作“賣重”。謂薦彼細微之人，言堪大用，則疑其挾詐而賣我之權也。□正義粥音育。劉伯莊雲：“論則疑其挾詐賣己之權。”論其所愛，則以爲藉資；□正義說人主愛行，人主以爲借己之資籍也。論其所憎，則以爲嘗己。□正義論說人主所憎惡，人主則以爲嘗試於己也。徑省其辭，則不知而屈之；○索隱按：謂人主意在文華，而說者但徑捷省略其辭，則以說者爲無知而見屈辱也。□正義省，山景反。汎濫博文，則多而久之。○索隱按：謂人主志在簡要，而說者務於浮辭汎濫，博涉文華，則君上嫌其多迂誕，文而無當者也。□正義汎濫，浮辭也。博文，廣言句也。言浮說廣陳，必多詞理，時乃永久，人主疲倦。順事陳意，則曰怯懦而不盡；正義懦音乃亂反。說者陳言順人主之意，則或怯懦而不盡事情也。慮事廣肆，則曰草野而倨侮。□正義草野猶鄙陋也。廣陳言詞，多有鄙陋，乃成倨傲侮慢。此說之難，不可不知也。知
矗核凡說之務，在知飾所說之所敬，○索隱按：所說謂所說之主也。飾其所敬者，說士當知人主之所敬，而時以言辭文飾之。而滅其所醜。○索隱醜謂人主若有所避諱而醜之，遊說者當滅其事端而不言也。彼自知其計，則毋以其失窮之；□正義前人自知其失誤，說士無以失誤窮極之，乃爲訕上也。自勇其斷，則毋以其敵怒之；○索隱按：謂人主自勇其斷，說士無以己意而攻間之，是以卑下之謀自敵於上，以致譴怒也
。□正義斷音端亂反。劉伯莊雲：“貴人斷甲爲是，說者以乙破之，乙之理難同，怒以下敵上也。”自多其力，則毋以其難概之。索隱按：概猶格也。劉氏雲：“秦昭王決欲攻趙，白起苦說其難，遂己之心，拒格君上，故致杜郵之僇也。”正義概，古代反。規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。□正義劉伯莊雲：“貴人與甲同計，與乙同行者，說士陳言無傷甲乙也。”有與同失者，則明飾其無失也。○索隱按：上文言人主規事譽人，與某人同計同行，今說者之詞不得傷於同計同行之人，仍可文飾其類也。又若人主與同失者，而說者則可以明飾其無失也。□正義人主與甲同失，說者文飾甲之無失。大忠無所拂悟，○索隱拂音佛。言大忠之人，志在匡君於善，君初不從，則且退止，待君之說而又幾諫，即不拂悟於君也。正義拂悟當爲“咈忤”，古字假借耳。咈，違也。忤，逆也。辭言無所擊排，○索隱謂大忠說諫之辭，本欲歸於安人興化，而無別有所擊射排擯。按：韓子作“擊摩”也。乃後申其辯知焉。此所以親近不疑，□正義言大忠之事，擬安民興化，事在匡弼。君初亦不擊排，乃後周澤霑濡，君臣道合，乃敢辯智說焉。此所以親近而不見疑，是知盡之難。知盡之難也。◇集解徐廣曰：“知，一作‘得’。難，一作‘辭’。”○索隱謂人臣盡知事上之道難也。按：徐廣曰“知，一作‘得’，難，一作‘辭’”。今按韓子作“得盡之辭”也。□正義言說士知談說之難也，爲能盡此談說之道，得當人主之心，君臣相合，乃是知盡之難也。得曠日彌久，索隱謂君臣道合，曠日已久，是誠著於君也。而周澤既渥，○索隱謂君之渥澤周浹於臣，魚水相須，鹽梅相和也。深計而不疑，交爭而不罪，乃明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。□正義夫知盡之難，則君臣道合，故得曠日彌久。而周澤既渥，深計而君不疑，與君交爭而不罪，而得明計國之利害以致其功，直指是非，任爵祿於身，以此君臣相執持，此說之成也。古
，負伊尹爲庖，□正義殷本紀雲“乃爲有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯致王道”是也。百里奚爲虜，□正義晉世家雲襲滅虞公，及大夫百里以媵秦穆姬也。皆所由幹其上也。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世如此其汙也，□正義汙音烏故反。庖虜是汙。則非能仕之所設也。○索隱按：韓子作“非能士之所恥也”。齋
父亦宋有富人，天雨牆壞。其子曰“不築且有盜”，其鄰人之父亦云，暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。□正義其子鄰父說皆當矣，而切見疑，非處知則難乎！昔者鄭武公欲伐胡，□正義世本雲：“胡，歸姓也。”括地誌雲：“胡城在豫州郾城縣界。”乃以其子妻之。因問羣臣曰：“吾欲用兵，誰可伐者？”關其思曰：“胡可伐。”乃戮關其思，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭爲親己而不備鄭
。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，□正義當，當浪反。然而甚者爲戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難矣。齋
又昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，爲母之故而犯刖罪！”與君遊果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛弛，得罪於君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃。”故彌子之行未變於初也，前見賢而後獲罪者，愛憎之至變也。故有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而後說之矣。古
鏌夫龍之爲蟲也，□正義龍，蟲類也。故言“龍之爲蟲”。可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。○索隱按：幾，庶也。謂庶幾於善諫說也。□正義說者能不犯人主逆鱗，則庶幾矣。古
嘶虼人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終爲韓不爲秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”秦王以爲然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。◇集解戰國策曰：“秦王封姚賈千戶，以爲上卿。韓非短之曰：‘賈，樑監門子，盜於樑，臣於趙而逐。取世監門子樑大盜趙逐臣與同社稷之計，非所以勵羣臣也。’王召賈問之，賈答云云，乃誅韓非也。”齋
子、申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。餘獨悲韓子爲說難而不能自脫耳。主
：老太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化於無爲，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，◇集解自勉勵之意也。○索隱劉氏雲：“卑卑，自勉勵之意也。”施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉◇集解礉，胡革反。用法慘急而鞠礉深刻。○索隱慘，七感反。礉，胡革反。按：謂用法慘急而鞠礉深刻也。少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。古
】伯索隱述贊伯陽立教，清淨無爲。道尊東魯，跡竄西垂。莊蒙栩栩，申害卑卑。刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。主
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