‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。‘ 陰陽五行，相生相剋，構成宇宙萬事萬物。
世間任何事物，在宇宙空間中都有相對應的物質。五行在天上對應金、木、水、火、土五星，在地上就是金、木、水、火、土五種物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性，這五類物質在天、地、人之間形成串聯，如果天上的木星發生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。
古代就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相剋的道理來推算人的命運的。調陰陽、 順四時、序五行，敬天知命，重德行善，方能平安吉祥。
‘與天地合其德，與日月合其明‘，‘天地與我並生，而萬物與我爲一‘、‘大樂與天地同和，大禮與天地同節‘。人與自然融合相親，天人合一，天人感應，這世界是全息的。
恭敬，端正，心平氣和，把自己的心全然安定下來，心無旁騖，不疾不徐，泰然自若，全身的精氣神是調和的，和宇宙中的太和之氣相通。與神合靈，與道合妙。
這和修煉何其相似？！一直覺得中國古代文化是修煉文化。以古代文人的琴棋書畫來說，是閒情逸致，更是修身養性，造詣深者可達到相當高的境界。
中國古代推崇正音雅樂，以‘清幽平淡‘爲上，不以繁聲熱鬧爲趨。琴瑟、簫笛、胡琴，都音色柔和，恬淡而音韻綿長，如此幽婉清雅的音樂背後是豐厚的文化底蘊。
儒家注重社會倫理的‘教化‘。推崇中和之美，平穩節制、含蓄淡雅，排斥媚惑喧鬧的溺音淫樂。
道家倡導自然、清靜、無爲、柔弱、和諧。老子說：‘大音希聲，‘
正聲應‘簡靜‘，靜纔會有空靈渺遠的空間感，與萬物合一的心靈體驗。莊子提出‘平易恬淡‘爲人生理想。‘平易恬淡，則憂患不能入。邪氣不能襲，故其德全而神不虧。‘
文人逸士，以琴會友，覓知音，不競不求，不炫技，不賣弄，遠離名利紛擾，清修自娛。對琴藝的體悟之深。要求之高，令人歎服。
‘身手皆靜方能與妙道相融，與神靈相通。‘
‘故清者，大雅之原本。......兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣.......必以貞靜宏遠爲度......從容婉轉。‘
‘神閒氣靜，雪其躁氣。釋其競心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔。‘ ‘心骨俱冷。體氣欲仙。‘ ‘專精注神，感動鬼神。‘ 這簡直是修煉的境界。
‘古鬆流水間，唯聞棋聲‘ ，‘閒敲棋子落燈花‘, ‘勝固欣然，敗亦可喜‘ ，古人弈棋的樂趣可見一斑。閒暇時，下棋交友，益智增慧。
下棋講究棋品。弈棋情狀種種，往往表現出棋手的性格修養。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻圍棋，曰：‘棋之道在乎恬默。而取捨爲急。仁則能全，義則能守，禮則能變。智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。‘
梁武帝善弈棋，著書寫的多是經驗之談。‘若局勢已勝,不宜過輕，禍起於所忽，功墜於垂成。‘
棋盤雖小，卻玄妙多變，見仁見智。如：天地陰陽，王政、兵法韜略等等。棋局如戰場，黑白雙方運兵佈陣，攻佔御守，鬥智比勇。東漢文士應瑒說：‘博弈之道，貴乎嚴謹。‘ 既要有出世之大略，又要有入世之細謀。
歷史上，儒釋道代表人物及政治家、軍事家、文學家、數學家、哲學家等，都對圍棋頌揚備至，認爲從中收益匪淺。
書法是中國古代極爲普及的、雅俗共賞的藝術形式，習書法能調神修心、健康長壽。歷史上許多著名的書法家大都是壽星，唐代寫《九成宮》的歐陽詢，活了85歲；寫《夫子廟堂碑》的虞世南，活了89歲。當代書法家上海的蘇局仙、北京的孫墨佛都年逾百歲。
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唐太宗在《論筆訣》中說：‘欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙......‘歐陽詢也講練書法時要‘澄神定慮，端己正容。‘ 必須排除雜念、榮辱皆忘、全神貫注，達到入靜專一的狀態。然後，意在筆先，靈活自如地運動手、腕、肘、臂，調動全身的氣力，通過筆端，有機地輸送到字的點、橫、豎、撇、捺和字裡行間的佈局之中，即所謂‘以通身之氣之功之力而用之‘ ，促進血液循環，使人精力充沛，這又與氣功不謀而合。
周星蓮《臨池管見》指出：‘靜坐作楷書數十字或數百字，便覺煩躁俱平。‘ 故 ‘正書居靜以治動，‘ 說明練楷書能養氣安神，消除煩躁。而隸書因其書法沉穩秀拔,如林泉般清幽爽神，使頭痛、失眠的人氣血平和，情志自調。書法家長壽的原因就在此中吧。
雖然字的造形是在紙上，但它的神情意趣，卻在紙墨之外，自然環境中的一切動態自有相契合之處。誠如老子的‘道法自然‘。釋家所謂‘一沙一世界，一葉一春秋。‘天文、地文、人文，象中有道。
王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅觀樵夫蕩槳而得筆勢......書法家懸腕運筆，掌虛指實，快而不急，慢而不滯。捕捉到‘鸞舞‘之姿，‘龍騰‘之態，可達渾然忘我的天人合一狀態。
古代書論普遍關注品德與書法的關係，即有‘書如其人‘之說。清代的朱和羹在《臨池心解》中寫道：‘書學不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。‘
唐太宗李世民酷愛書法藝術, 重視培養書法人才, 發掘整理了魏晉遺墨，確立了王羲之的書聖地位，爲唐代的書法繁榮作出了巨大貢獻，在書法史上佔有重要地位。
唐太宗在書論上也有獨特見解，強調書的‘筋骨‘和‘神氣‘，還主張書法要有‘沖和之氣‘。‘中則正。正者, 沖和之謂也。‘ ‘用鋒芒不如沖和之氣，自然手腕輕虛， 則鋒含沉靜。‘ 太宗親自撰寫《王羲之傳論》，書寫了不朽佳作《溫泉銘》。遒勁雄健，雍容和雅，朗潤俊逸，通篇洋溢出一種英武豪放又聖明高超的氣概。
文人畫講究全面的文化修養，提倡‘讀萬卷書，行萬里路‘，必須詩、書、畫、印相得益彰，人品、才情、學問、思想缺一不可。在題材上多爲山水、花鳥以及梅蘭竹菊一類，象徵淡泊寧靜的隱逸生活，純正敦厚的君子之風，清高堅貞的人格精神。
文人畫注重氣韻和筆情墨趣，意境雋永，耐人尋味。畫格有四，逸格、神格、妙格、能格。‘蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。‘
以逸品爲至高境界，超越一般的藝術水準，進入更高的審美創造天地，飄逸出塵。看似平淡天真，卻格高無與倫比。簡潔生動，得之自然，無可仿效。
唐代大詩人王維被尊爲山水畫之祖。他長於寫景畫景，清新明朗、淡雅脫俗的靜中之美，給人精神上的陶冶和身心的審美愉悅。蘇東坡贊他‘詩中有畫，畫中有詩。‘
據《苕溪漁隱叢話》中記載，宋代詞人秦觀曾患腸胃病，屢治不愈。一日，朋友送他一幅王維畫的《輞川圖》。每當看到這幅山清水秀的畫卷時，就彷彿進入了那迷人的畫境，感到神清氣爽，心曠神怡，腸胃不適的症狀一掃而光。經過幾日的‘畫中游‘ ，秦觀的病竟逐漸好起來了。
王維辭官，歸隱田園。吃齋奉佛，焚香誦經，彈琴賦詩，泛舟歌詠，書畫傳神，禪意盎然。高深的佛教造詣和豐富的文化修養融於筆墨，純淨的能量、清涼的氣息從畫中緩緩散發出來，令人賞心悅目，精神舒暢，對健康頗有助益，這是藥力所不能及的。
‘ 元四家‘ 之首黃公望也是個修道之人，他經歷坎坷，少年早慧，才華出衆，因與權貴不合，後被連累入獄，50歲才自由。他打坐修煉，畫風也變得空靈超逸，蒼莽沉雄。他雲遊七年，深得山水之韻。年近八旬，他畫完了《富春山居圖》，成就很高，被譽爲‘畫中之蘭亭‘，影響後世甚遠。明代董其昌稱，見此畫便有‘心脾俱暢‘之感。
在諸多頂極文人畫家中不乏修煉人，最突出的是清初‘四畫僧‘，畫法特點清靜淡泊，而又各具特色。四僧中以八大山人、石濤影響較大。
一幅好畫，能讓人雜念頓消，洗塵淨心，漸入佳境。可見書畫家的人品、才藝、修煉的功力非同尋常，古代書畫專著所講的‘定神‘ 、‘通神‘、 ‘神品‘ 、‘逸品‘就是這個道理。