作爲藝術家，宋徽宗毫無疑問是成功的，他在藝術界的每名流傳千年。
首推必然是瘦金體，宋徽宗在書法上有很高的造詣。他的書法在學薛曜、褚遂良的基礎上，創造出獨樹一幟的“瘦金體”，瘦挺爽利，側鋒如蘭竹，與其所畫工筆重彩相映成趣。瘦金書的意思是美其書爲金，取富貴義，也以挺勁自詡。趙佶傳世的書法作品很多，楷、行、草各種書法作品皆流於後世，且筆勢挺勁飄逸，富有鮮明個性。其中筆法犀利、鐵畫銀鉤、飄逸勁特的《穠芳依翠萼詩帖》爲大字楷書，是宋徽宗瘦金書的傑作。但是宋徽宗的書法存在着柔媚輕浮的缺點，這也許是時代和他本人的藝術修養所致，但他首創的瘦金體的獨特的藝術個性，爲後人競相仿效。既以開創了一大流派的書體。
宋徽宗酷愛藝術，在位時將畫家的地位提到在中國歷史上最高的位置，成立翰林書畫院，即當時的宮廷畫院。以畫作爲科舉升官的一種考試方法，每年以詩詞做題目曾刺激出許多新的創意佳話。這些都極大地刺激了中國畫意境的發展。趙佶於花鳥畫尤爲注意，《宣和畫譜》記錄了他收藏的花鳥畫二千七百八十六件，佔全部藏品的百分之四十四，可見其偏愛之深。
歷來關於趙佶的藝術成就，論者都以他的花鳥畫爲最高。
趙佶藝術的獨創性和對後代的影響力，也主要體現在他的花鳥畫中，並主要表現爲三個方面：
首先，物象意念安排的獨特性。經營位置爲畫家的總要，所以畫面佈置因題材內容繁簡不同也有許多不同的方法。而趙佶花鳥畫的構圖，時有匠心獨運之作，由此開啓了南宋劉、李、馬、夏在山水畫構圖方面的改革先聲。
其次，寫實技法的獨特性。北宋的繪畫理論中以氣韻爲高的說法已不少見，但在趙佶時代，嚴格要求形神並舉。“有氣韻而無形似，則質勝於文；有形似而無氣韻，則華而不實”。形似以物趣勝，神似以天趣勝，最理想的境界是由形似達到神似。所謂寫生的逼真，不但要有正確的形體，還必須富有活潑的精神。。傳說趙佶畫翎毛多以生漆點睛，隱然豆許，高出紙素，幾欲活動，這正是爲了由形似達到神似所作的技術性嘗試。
最後，就是詩、書、畫、印結合的獨特性。趙佶的繪畫尤其是花鳥畫作品上，經常有御製詩題、款識、簽押、印章。詩題一般題在屬於精工富麗一路的畫作上，如《芙蓉錦雞圖》軸，左下角秋菊一叢，稍上斜偃芙蓉一株，花鳥錦雞依枝，回首仰望右上角翩翩戲飛的雙蝶，順着錦雞的目光，導向右邊空白處的詩題：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞；已知全五德，安逸勝鬼管。”全圖開合有序，詩發畫未盡之意，畫因詩更顯圓滿。這首詩題，實際上已巧妙地成了畫面構圖的一部分，從中可以見出趙佶對詩畫合一的大膽嘗試和顯著成就。
畫上的題字和簽名一般都是用他特有的“瘦金體”，秀勁的字體和工麗的畫面，相映成趣。
可以說，徽宗趙佶是歷史上唯一真正擁有較高的藝術涵養和繪畫才能，並真正稱得上畫家的皇帝。
除此之外，還有他的藝術主張和收藏成就，都在很大程度上影響到了後世華夏的藝術發展。可以說，單以藝術論成敗的話，宋徽宗毫無疑問是整個華夏古代都數得上號的君主。可如果以一個君主統治國家的成就而論的話……比他更失敗的人真的不多。
因爲就是在他手裡，這個當時全球第一強國衰落至斯，在不遠的未來，更是會出現“靖康之恥”這樣千古難見的大事情。
什麼是靖康之恥呢？但凡學過歷史的人都知道，什麼靖康之亂、靖康之難、靖康之禍、靖康恥等，都是這個時間的別稱。是華夏曆史上的一次相當於著名事件，就發生於北宋宋欽宗靖康年間，同時也因此得名。又因靖康元年爲丙午年，亦稱此事件爲丙午之恥。在不遠的將來，也就是靖康二年四月，金軍攻破東京汴梁，俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子及大量趙氏皇族、後宮妃嬪與貴卿、朝臣等三千餘人，押解北上，東京城中公私積蓄爲之一空。靖康之恥也直接導致了北宋的滅亡，深深刺痛漢人的內心，就連未來的南宋大將岳飛也在《滿江紅》中提到：“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅！”。
而這件事的影響有多麼大呢？
靖康之變直接導致宋室南遷、北宋滅亡，深沉刺痛漢人的內心。押解至東北的趙宋宗室上千。首先，這成了華夏曆史上很罕見的皇帝被異族俘虜的記載，成了懸在漢民頭上永遠的屈辱牌。其次，華夏婦女的節烈論，也從“靖康之難”開始被宋代道學家所注重。因爲北宋後宮嬪妃、宗室婦女全部被擄往北方爲奴爲娼。這個恥辱使道學家們捨棄了北宋時期重生存輕貞節的觀念，轉而大力提倡婦女捨生命保貞節。由於當時的環境，這種觀念也逐漸被士大夫們所接受。到了明清之際，女性殉節的貞節牌坊日益增多，在生存與貞節之間，女性們只能選擇後者。
另外，在“靖康恥”之後，華夏就恥於議和。明朝的士大夫鑑於南宋的教訓，皆以爲與滿人和談爲恥。因此崇禎帝對於和議之事，始終左右爲難。盧象升即告訴皇帝說：“陛下命臣督師，臣只知戰鬥而已！”崇禎只能辨稱根本就沒有議和之事，盧象升最後戰死沙場，崇禎煤山殉國。明末就在和、戰兩難之間，走入滅亡之途。
而這樣的大事件，就在不遠的將來發生，而這一切的始作俑者，毫無疑問就是這位可笑的輕佻皇帝。
治國輕佻，用人也輕佻，看看他用的那些人吧，蔡京、童貫、高俅……全都是奸臣之流，偏偏他還很喜愛和信任這些人，上樑已歪，下樑如何能正？
這個偉大的國度，就被這些人上上下下給生生搞垮了。
曹巖在得知自己來到這個世界之後，就一心要改變這一切，他上梁山是爲了什麼，真的是因爲無處可去嗎？以他未來人的見識，就算進入宮廷，也能有一席之地。當然了，論謀略，他是比不上那些老妖怪的，可是他有很多這個世界所沒有的見識啊，混個一官半職不難，甚至他還可以從內部改變這個朝廷，他不是沒有這個機會。
但是曹巖爲什麼沒有這麼做？因爲他沒有時間。
現在的北宋已經走入末年，國內起義四起，國外強敵環飼，這種情況下，哪裡由得他一點點慢慢來？曹巖對北宋沒有感情，雖然宋朝確實是古代華夏最巔峰的時期，但說實話，曹巖對唐和明的感情都在宋之上，所以他不在意大宋的死活，他在意的是，靖康之恥不能再次發生。這是整個漢民族的恥辱，而不是一朝一代一家一室之事。既然趙宋官家已經無力統治這個國家，那麼就由他來做這個救世主好了。
宋徽宗要死？可以，但不能死在北面，他要死也只能死在漢人之手，自家打生打死都無所謂，打得紅白之物撒滿地也沒關係，但絕對不能讓異族得逞，更不能讓異族看他們漢民族的笑話。
當然了，後世也有一種說法，說是宋徽宗在被俘虜之後，其實生活並不算差。
比如說他晚年居住的五國城——“五國城”不是5個國家的城池，而是一個地名，位於黑龍江依蘭縣城西北部。
宋徽宗是一個有才華的詩人，他愁腸百結，最終化作一首《在北題壁》：“徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷天無南雁飛。”寫盡了有家難回的悲涼與孤獨。
同時也證明，宋徽宗父子在五國城過得並不怎麼壞。
金國人分給了宋徽宗、宋欽宗一些土地，讓他們耕耘，“給田四十五頃”，“種漪自給”。他們身邊還留着一些僕人。因此，宋徽宗父子過上了比較安穩的田園生活。所謂“飽暖思**”，宋徽宗來到金國後，還生育了6個兒子8個女兒。宋欽宗也不含糊，生育了4個孩子。
後來，隨着宋徽宗、宋欽宗的公主與金國皇族聯姻，生育了不少子女，他們的生活條件得到了改善。特別是金熙宗完顏亶上臺後，爲了搞好與南宋的關係，比較善待宋徽宗父子，動不動就賞賜金錢，如張端義在《貴耳集》中記載：“道君北狩，在五國城或韓州，凡有小小兇吉喪祭節序，北國必有賞費。”後來還“賜第上京”，只是這時候宋徽宗已經死了，沒有享到福。
最終，宋徽宗在五國城生活了8年，一直活到53歲才因病去世。宋欽宗則在金國生活了29年，活了56歲纔去世。
但這能說明什麼呢？他們被俘虜本身就是恥辱，大宋朝後宮成爲北方異族的玩物，這也是不爭的事實，無論歷史到底如何，曹巖都懶得在意，他在意的只有一件事，那就是結束大宋朝的統治——而且只能經由自己之手，絕對不能由那些異族來完成！