雲內州州衙，徐平聽着劉滬稟報白天見到契丹援軍入豐州的事情。
劉滬講完，徐平問道：“你可曾看得清楚，來的有多少人？首領約是什麼身份？”
“首領當是節度使以上，來的兵馬共計兩三千人，看服色是契丹王庭人馬。”
徐平聽了，點頭道：“兵馬不多，身份高貴，來的多半不是援軍，而是契丹與我們理論的使節。耶律宗真帶着大軍駐於白水濼，想來是看出這一仗不好打，先派人來理論一番。”
豐州西南面的振武縣，現在只是個不起眼的小地方，歷史上可是曾經做過鮮卑北魏的都城，唐時的單于大都護府，振武軍節度使，地理位置非常重要。從南面來的道路，基本都在振武縣交匯，那裡有很多古道可以通達多處要地。
本來從雲州到豐州，過振武縣是最便捷的道路。現在被曹克明佔住了，耶律宗真才無奈走北線的白水濼，過九十九泉，沿金河到豐州。走北線有一個致命的弱點，宋軍可以從振武縣攻德州，有古道到白水濼，邀契丹大軍的後路。後路被斷，耶律宗真就只能帶着數十萬大軍到大草原去了。雖然習慣遊牧，帶着數十萬人在草原追兔子也難以接受。
耶律宗真只能帶着最後一點僥倖，派使節來見徐平。能用談判的方式，讓宋軍讓出所佔的地盤，哪怕受一點損失，對契丹也是理想的結果。
想了想，徐平喚過譚虎來，對他道：“速派人去唐龍鎮，請範經略到這裡議事！”
譚虎叉手應諾，轉身出去。
范仲淹帶兵攻下唐龍鎮，斬了叛宋的來守順，族人遷往內地，便駐紮在那裡。他的數萬大軍尋找要地築城，準備長期駐紮，從西北方向威脅契丹的朔州。此戰過後，范仲淹要來九原、朔方一帶爲經略使，與契丹的談判他應該參與。
劉滬告辭離去，徐平一個人到了庭院裡，看着天上的一輪明月。
已經是秋天了，正是秋高氣爽的時候，天上的月亮顯得分外明亮。月光透過光禿禿的枝椏灑在地上，斑斑駁駁，好似在地上鋪了一層寒霜。
估計最終還是要打一仗的，只是徐平不知道耶律宗真敢不敢帶着全部三四十萬大軍到豐州。一旦敗了，這三十多萬大軍失去戰力，則徐平從西北方向，高大全統河東路兵馬從代州的東南方向，同時進攻雲、朔兩州，局面就無法收拾。
契丹是真正的帝國，不會跟元昊的部落首領一樣，做事全憑自己喜好。想來耶律宗真不敢這麼冒險，可能會兵分兩路，一路經德州兵逼振武縣，一路到豐州出戰。
如果這樣，仗打起來就有講究了，党項的十幾萬大軍就有了用武之地。
打到這個份上，若說徐平沒有直下雲、朔兩州，威逼幽州的衝動是不可能的。不過他能控制住自己的衝動，堅持把戰線擺在這裡。
戰爭不只是攻城略地，不只是熱血拼殺，說到底還是兩個帝國實力的比拼。無非是兩個國家的較量，在特定的時間，用戰爭這種形勢表現了出來而已。攻下雲、朔，固然是大功，可以漲自己的志氣，但好不容易從東西兩個方向撕扯開的契丹防線，又聚到了一起。
幽雲十六州大大增加了契丹的實力，但契丹的根本不在幽雲十六州。奪下雲、朔兩州對契丹不是致命的損失，對峙的戰線縮短得到的好處，足以彌補這幾州失去的損失。
看着天上的明月，徐平嘆了口氣。到了自己現在的地位，最重要的已經不是過程，而是結果。重要的不是去怎麼打仗，而是要知道從哪裡停止。不懂見好就收，把戰線越拉越長，最終會讓後面無數的矛盾集中爆發起來，一發不可收拾。
契丹派使節來談什麼？耍嘴皮子當然不是目的，而是要各自摸清對方的底線，後面的戰事要從哪裡開始，到哪裡結束。都不能一下滅掉對方，只能這樣打打談談，談談打打。
三日之後，耶宗真和劉六符得到了徐平的答覆，雙方在雲內州和豐州的中間青冢會面。
秋風已起，草木枯萎，遠遠看去前面一個巨大土堆，上面似還有青色。
范仲淹駐馬，看着遠方的青冢，吟道：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。千餘前宣帝南征北討之後，還要賴此一女子撫綏蠻夷，統軍之人至此，豈能無愧色？”
徐平道：“對於蠻夷或徵或撫，本無一定之規，擇合用者爲之。只是朝廷大政，以一弱女子一身當之，有些令人不齒罷了。統兵之人有愧，居廟堂理朝政的人，難道就能夠心安理得？朝廷大政，文武並用，文事不修，武事自然敗壞。文用於內，武用於外，內爲根本之基，武以別內外而已。故宣帝言漢家自有制度，本以霸王之道雜之。”
范仲淹點了點頭，沒有再說話。這涉及到兩人深層的治國之道的區別，不是徐平一兩句話就能說服范仲淹的。這幾年來，徐平對自己的整個治國理論越來越成系統化，已經開始自成一派。儒家系統內的治國理論之爭，不脫《春秋》、《尚書》、《易》這幾本經，其餘的沒有這麼嚴重的原則爭論。《春秋》講的就是華夷之辨，內外之別，在這一方面徐平慢慢走到《春秋》這一派的儒生的道路上。一講文武，必講內外，成了徐平的習慣。
文明是一直在延續的，認爲自己來自一千年後，就比這個年代的人有見識，那也未必見得。一個時代有一個時代的特點，有一個時代文明立足的根基，不是靠着後世的三言兩語就可以當先知。只能紮根於這個時代，才能真正引領這個時代前進。
跟這個年代的讀書人有不同的認識是正常的，因爲兩者立足的事實不同。
徐平前世是被教育漢文明是人類惟一延續數千年的文明，綿延不絕，有格外強大的融合能力。縱然一時挫折，也無需擔憂，縱國滅，漢族文明不會滅。
這個年代的讀書人沒有這麼樂觀，漢文明曾經不絕如縷的危險一直在他們心頭，重興漢家江山對他們來說是一副千鈞重擔。自漢亡，經過短暫的魏晉之後，永嘉南渡，五胡亂華，鮮卑北魏建立，後來的中原王朝都是與鮮卑一脈相承。包括隋唐這兩朝，都脫不了跟鮮卑北魏的關係。本來以爲唐朝算是重興漢室了，結果又是五代亂世，掌控天下的依然是沙陀和粟特人佔上風。現在北方的契丹，那一套制度也不是他們自己摸索出來的，實際還是鮮卑北魏的傳統。范仲淹這些人，面對這種局面，沉重可想而知。
其實何止是這個年代，契丹之後是女真，女真之後是蒙古，蒙古之後是明，明朝之後又是女真。除了中間的宋和明，其餘全部是跟北魏鮮卑一脈相承，到滿清朝鮮卑的傳統算是到了大成之時。算一算這些朝代的傳承，比宋和明這兩朝還是佔上風的。
在徐平前世，學歷史的本來就有一種思潮，把鮮卑之後的北方民族傳承連起來。從北魏之後算起，把一脈相承的隋唐加進去，而後接上遼、金、元和清，就是遠比以漢族爲中心的王朝更替更加久遠的傳承。認爲宋朝不是統一王朝，而只是另一個南北朝，一定要把契丹和女真稱爲遼朝和金朝，都是這一思想的體現。
漢武帝獨尊儒術，但對天命所歸採用了陰陽家的一套，即五德終始。後來劉向父子又提出一套五行相生，便出現了閏朝。本來劉向父子的原意是把短暫的秦朝視爲閏朝，但在後世，統觀歷史的時候，後人以漢族爲中心的王朝更替觀，就有人把元和清視作閏朝。但真正說起來，論傳承的聯綿不絕，宋和明相對於北方民族的傳承更替，反而更像是閏朝。
徐平前世的歷史教育是在這兩種思潮的夾擊下進行的，於是一方面強調漢文明的綿延不絕，另一方面又格外吹捧鮮卑北魏一系傳承。夾於這一傳承中的宋和明兩個朝代，被譏諷謾罵的最多。文化的交流與融合，總有一個以誰爲主的問題，偏向了哪一面，便就會對歷史形成一種態度。而這種態度，必然會影響對歷史的解讀。
談治國，談理政，必須要以史爲鑑。而以史爲鑑，自然就有一個讀史的態度，這種態度必然會表現在政治行爲之中。
與這個年代的讀書人比較起來，徐平沒有一定要把鮮卑傳統拉進文化體系的包袱，自然也就另成了一派。這一派其實也是後面百十年的主流，因爲與契丹一直和平，對党項的戰事處於上風，文化心理已經變了。徐平這幾年的大勝，不過提前了這個進程，而且大增加了新成長起來的讀書人的信心。
范仲淹在儒生們心中的地位比徐平高得多，但論起思想的前途，就是徐平佔上風了。