“我不明者，存而不論，迷而信之。我但知出自青州王家，則迷而信之前世身上有王曾骨血。此一世我人爲假，只存真性情，不存天條，不遵父命，稟母意而爲我真心。是以我見先人王曾，無發毫之私，其所爲即其當爲。我觀先人聰明絕頂，連中三元，此天下選人爲仕，必選王曾。其一生爲官，但從本心，無亂政，無害民，並無大過。觀其史，自己本身有子，卻以繼子爲後。此之何謂？不敢有後也。無人承其祀，我縱然來到這世間，心中也不以其爲祖。祖必是心有所感，不然宗祖就成了迷信。”
“觀其一生，朝廷以儒家經典取進士，王曾無人能及。其爲政，不違儒之典籍。此得非真儒？然察其心，白蓮社王曾爲首，此何爲真儒？明德知道，才知王曾之心。其尊父命而自以爲真儒，其從母意而結佛社，父母之間實在難爲。定陵得天書，王曾以心中母意知其僞也，然佛經爲真經，終昧心而從定陵東封西祀。其心一昧，其祀絕。”
“我前世之骨血是否來自王曾？存而不論。我知其心，感其心，以心而承王曾之祀。”
“我的言，是王曾的經，名之曰曾經；我的道，是王家的道，名之曰王道。我之德我真心，前世之名曰義，名之曰義德。義即一也，天下之義，天下爲一。爲有人僞，無人則唯。古人答‘唯’，即是也。我以我心，以王曾爲祖，心承其祀，爲其後。”
“人不當爲尊者諱，當爲祖諱。我諱祖名，經即爲經，我諱祖姓，道即爲道，此一道理，只剩下唯一。別人家的末世，就是我們家的大同，開大同之門。”
“以義而通理，天下唯一，天下一家，有祖而不必有宗。世間所有宗族，以天地父母爲祖，名道祖。世間所有宗教，有教而無經，以理爲經，名之曰道經。”
“以我之口，言我真心，而爲道經。道經傳於天下，是爲道德教化。化天下之民，成天地合的義德，此德爲一，天地當合。道理通，天地通，世界通，大道現，外道隱。”
“我心有真性情，我心是真心，以理連心與口，言爲經。經爲徑，縱然小道總是有一條路，以通天地。我遵父命，以道理，喚母心，此天地不可有天無地，不可有父無母。此理爲真心之理，是爲真理，開真理之門，萬民遵父命，見母親大人。”
“我前生今世真假合僞，以我心辨真僞。母與父鬥，以外道而代山海世界，這山不是山，這海不是海，這天不是天，這地不是地，有父無母的我也不是我。”
“天下有國有野，國遵父命，野隨母意。在野之人，感知母意，則爲神道。現之於天下，則爲神通。國以理通神通，則爲自然之理，國人命之曰科學。神通爲僞，去僞而成科學之理。科學之理可通自然天地，而不可通心之天地。欲心通，當循心理，國人求之則爲心學。心學求於國，在外不得，科學求於野，在內難得，國與自然有野阻隔。是故真心所言之經，爲心經。經爲各真人言，人人皆有，不必學。經不必學，不必注，不必譯，亦不必講。國人觀史，但憑本心，國人解經，亦但憑本心。史爲實，眼可見，耳可聞，身有所感。經爲解惑，各自解惑之經過，心有所感。經史相合，則爲人之過往。有經無史，有心無身，有史無經，有身忘心。惟其明德知道，經史合一。天下間國之正道，天命之道，道之父也。野之諸道，母之心道，爲性情之道，道之母也。父母合，大道合，人爲真人。在國，則外道爲魔，在野，則正道爲魔。天地合，兩道合一爲大道，國與野統一於天地。此天地方爲天下，有國有野，有國人，有自然之人。萬物皆遵道，自然如此，人心如此。”
“我天地之子，母心雖百般欲喚我去，我徘徊於國門，終不去，遵父命也。我以外道爲正，則是以野爲國，其位不正，不合道理。縱然我百般無用，墮落成狂，猶不離國，謹守本道。不去國，不能以己性情而知母心，國野無路，絕天地通。天下有赤子之心感天動地，心有小徑相通也。心之爲一，則爲必，此路成真。我循赤子之心所開小徑，告於父母大人，我所通之理，我所知之道，欲父母合，欲天地合之誠。”
“山海世界顯於世間，有山關，有山口，有海港，有深淵。我不明何處可通，亦不明何處爲絕境，不欲解，不亦明，只欲父母合，天地合，顯大道。大道將崩也，有一山，名金山，有一國，名佛國，有一合母意之天子，爲白衣天子。國雖滅，天子傳母心，民所宗之教爲白衣天子之教，亦母之教。大道將崩也，有一山，名唐山，有一國，名金國，此國實母之心也，其由野入國取而代之。野代國，位不正，文不明，民矇昧。天地不合，大道不顯，天下子民其昧不明。此昧母心蒙天命，亦蒙過往，我知其蒙古之昧。”
“道不明，父母不合，絕天地之通，山海不顯於世間。國人名之曰神話傳說，實爲母之心經，經爲徑，此徑通山海世界。山海不顯於世間，文明則多迷信，迷信於自然而然。”
“儒本於父命，治天下當有法。人不知父命，以己法爲法，爲法家。母自然而然，非子民可自然而然也。必遵父命，循自然之道而爲法。是故儒治天下，必有法所遵。天下子民，在家以父爲尊，天下以父命治也。此謂天下之小家男主外，女主內，尊父命也。此天地遵父命治，而得理，此理即國內之理，亦爲人理也。天下父理，天地之外母理，以此知之，天下爲母主外，男主內。國擬天下，是故國當遵母之道而治，以治得理。天下國則人之國，遵父命，野則人之野，無主之地，母心爲之，顯爲山海世界。自然之理得自野，野即國外，母心主之。此理來自天外，爲宇宙之理，亦爲自然之理。子民以國擬天下，天下擬道，道法自然，自然爲母，國當遵母心，尊母之德。治國遵父命稟母心而爲，當母親大人在上，爲國之母。天命爲人官，爲官吏，實掌其權，從民心也。不用其理，則尊其德。”
“母德爲金，色白，在西，父德爲木，色青，在東。在國國人尊父，用父命得人之理也，知世通理而尊之。此國之理，家之禮也，人之禮也，人之行也。在野則尊母，用母心查理也，得自然之理。在野則隨心所欲，此人之性情也，人之行也。”
“母色白，野之色白，白爲主。白實無色，生五顏六色，合爲七色。七色合一，則目中無色。故生於母，收於母。父色青，國色青，青爲主。青主生，故國內欣欣向榮。”
“春爲母，母心而生，母愛而長。人之初，人之幼年，人之少年，等而平之，此年當總男女，不可專指，專指亂名。春長至夏榮爲青，是爲青年。青而爲父，父教育成長，人生欣欣向榮，盛極而爲夏。春天開花，夏天生長，秋天結果，春華秋實，秋天便是我們收穫的季節。收穫的時候，父母都回來了。如果沒有明德，便不能知道，不知道沒法跟人打交道，必須要父母帶着才能到真正的世界之外去。理不通，不知道，秋天無果可收，後面的事情就是如果，如同有個果實。此即爲冬，父母不在，我們要獨自抵抗大自然。父母把人界劃分爲二，各守一塊，父守之處爲國，母守之處爲野。國內堅守住人道，則人之性情不失，只是矇昧而已。野外則只剩性情，隨心所欲，自生自滅。那裡滅了就是滅了，心中之靈已失，心入混沌當中。有生於無，無中生有，最終重新歸於自然之無。野外是母親用自然之道無中生有的，文明會自己從那裡生長出來，被堅守國中的人所去學習理解，最終同化。同化就是通野外文明的理，從而同心同理，人的同化只是做國人，野人，要不要守住自己的本心。這個學習理解的過程，就是法天象地。學父之法，去象母之地，自己的心理成長，自然的理也在成長。身內身外之理合一，則爲明理知道。”
“周德即爲春秋，助長而不知生，不知生也就不知收，沒個結果。易周德，才能夠結出果來，此爲周易。凡事一分爲二，去學習的理。這個道的理是三，春夏還要有秋，易了周德秋天纔是真的秋天。分外二的自然和人合爲一體，即爲合道，合道通天地人和自然的理，理通於人，通則爲同，是爲大同。合道之果即爲道果，有了這個道果，父母大人才知道有了果實。此時人心與自然合爲一體，這個世界就是真實的世界。成了真人，才能出去跟人打交道，不然不知道，不通理，出去沒禮，沒法見人。不成真實世界，大人、巨人都是自己想出來的，實際上是小孩，必須父母帶着去見識一下。”
“法天象地，就是由母親生育看護，由父親管，由父親教，長大成人，去理解這個世界。我們的心通母，名來自於母，給自然界和人命名，通其中的道理，用文字記載，用語言訴說，記載和說的法，來自於父親。這個法對不對，就看結果象不象。法天象地最後結出來的果實，用語言和文字通了這個世界的理，在秋天獻給回來收穫的父親大人和母親大人作爲禮物，孩子的心意。禮物，禮的物就是這個果實，收穫的果實。”
“來自於父親的學習方法，爲數。用於人，則爲術，用於自然，則爲數。此即人認識自己和自然的，數學和治術。此世界之數爲三，記之於道德經。此即道一生，一生二，二生三，三生萬物之謂也。三生萬物，即化荒野爲良田，成欣欣向榮之世界。”
“這個自然世界是自然而然的，有一些我們能改造，有些不能改造。我們改造出來的可以自己命名，不能改造的，自己也無法命名。名是由母親定的，從她的心來的，名不正則言不順，言不順則理不通，母親聽不明白。把名正過來了，母親就看到了，心裡就能夠感覺到。名就是我們心中的命，爲地命。理就是我們要通的身外自然之理，爲天理。天理地命，名混則位亂，位亂則理不通，理不通天地無果。我們對這個自然界的名，就是我們在這個自然界的命，我們的靈魂生命來自母親大人。”
“母以心命名，對這個自然界做了一些標記，這就是地名，天名。以母名應天，即爲天象。以母名感地，即爲正位。此名，母心名之，名以母定，不得更改。正國名，則正國位。正國都，則正國位。正國色，則正國位。正國理，則正國位。位正，理通，治天下人心爲法，國正人正。人心爲法，人法儒，儒法道，道法自然。國正名正位正。以真心，遵父命，通母心。通爲同，人心同爲通，理通人心，人人心同此理，各有真性情。”
“此爲天下人人平等，於子民大人平而等之，則子民心自安。我有真性情，此性情乃母心，父給之不等，心中何平？我亦不鬧，我亦不爭，存之於心，此爲僞。僞，爲人之道也。我於父母大人面前作僞，以我之僞，大人心平。此僞，我之真心，自以爲是，大人說是真即真，大人說僞，即僞。有此僞，我方於此道之世界而爲真人。不欲以父命離母，不欲以母心離父，父母在，家在，我有家。我於國，感知母親大人之心，母欲離我，我似人缺水，渴。此欲爲渴望，渴望見母親大人。”
“山海，父山，母海。山海俱見，而爲世界。山於子目，父之德，水於子心，母之德也。觀高只知其高，測之當以母理。此理母取之，父通之，父母收之。水不知其廣，父通於母理，則教子，制器而渡，則見母。兒知父母在，子心安。父母公娘，我守父禮，僞爲相公，我從母意，僞爲良女。世間一切之名，皆爲母名，世間一切之禮，皆爲父命。不違禮，不亂名，探這天地，而得自然之道，通自然之理。”
“父在人前，開拓前行，兒在父後，只見背影。兒初生也，其身渺小，觀之不真，如山之巨，稱父爲巨人。兒漸長大，觀父背影，比兒爲大，稱爲大人。此巨人，此大人，實父之影也，如山之高，如山之偉。此之高大，此之偉岸，前路再難，兒心不驚。兒隨父後行，披荊斬棘，篳路藍縷，一家人一起前行。世上本來沒有路，有人開路，徐徐前行，走的人多了，終成大道。闢小徑爲路，以遺後人，是爲遺產，以待後人，遺產爲子產。後人循此路，走的人多了，小路拓爲大道。此小徑即經也。此路爲心徑，此經爲心經。中秋明月夜，不敢望家鄉。家通象，法天象地，父在前開，得理於母心，父母教於子，此世界有國有野。國爲父，野爲母，在前演洪荒。登山以觀父，感心以知母，母不知父前，父不知母后，子居中傳道也。傳道於世，爲後人之神話，傳說，演義。此家母心所在，即山海世界，一分這二，此即天地也。人所居爲爲，母心所治爲地。非不等而稱之，是因人遵父命通人理而爲天下，以母意通自然之理而爲地上，此爲即天命地理。天地之此徑父母制器而行，在朝爲車，在野爲舟。車者，父如山，載父德者。舟者，母如水，其廣如海，載母德者也。法天象地，天爲家前，爲自然，不可知，法之而開路，是爲象後。以此世爲真，此世爲山海，以此事爲僞，自然爲山海。我爲父母心中所想，而爲此世之行者，非爲父母之真子，不知也，僞爲真而也。世間並無真假，只有知不知，所知爲道，故人言理爲道。此道之理爲三，不知有何新理，前路亦未可知。登船登舟者，非往洪荒，非往神話，也無後花園，只見父母大人。父德以理通，母德以神啓，神啓不可由己，理通所本爲心。此道一分爲二，以二合一而成三。去往何方？孩子長大成人而爲真人，去見父母大人。
道可道，非常道，爲心道也。德在人，人可爲之。自然在野，人可法之。
人在世間遵父命，稟母意，有己真性情而成長。周德爲文，故世間以文而明，這就是文明。是故人所言，爲文言，人所記，爲文學。詩言志，配以樂而歌。演政事民俗則爲話本，配以樂，齊以律則爲戲。心中所想父母大人故事，則爲神話傳說。小說小人家說，說自己編大人的故事。穿越，穿越時空訴於大人們聽。
經，徑也，爲祖所開之心路，隨祖拓爲大道。緯，圍，把自己家圍起來，與野外區分開來，就是心中的籬笆。衆人一心，則此籬笆即扎得穩固，不會被人毀家。
“兩儀，四象，八卦，人之德也。二當合於三，兩儀之後皆不真，爲孩子們還沒有長大自己學着大人去演人倫。一二三，道之數也，三爲合一，即自然與人合一。心內合，身外合，身心內外俱合，此爲三合。三合即爲於此世界合道，當有道果。此道果即人與自然相合而納自然之靈於一家，而去承父母之後。道理留於後人，道果即是給世界的果實，從此之後這世界萬物自生自長，淪海化爲桑田。”
“此爲行者的道德心經，遺於後人。此世界之法爲法自然，莫強求，需通理，以道理徐徐徐爲之。母之色白，是故自然之理當爲光。無色一分爲七色，七色合一而爲白色，七爲妻，依然是一分爲二，二合爲一之一二三。”
“字亦不用說文解字，知造字之理即可。以居中，前承父母，後解自然，字無非是以音擬於此而已。遵父命稟母意，此爲巫。以己心代母心而言，爲誣。心口不一，污，此污爲心污，昧母意故加水名之。”
“德爲文，穿衣而掩身，爲紋。不穿衣裝有文德，則爲紋身。父之象爲龍，母之象爲虎，身紋青龍白虎猶爲大惡，不知父不知母，褻瀆人倫無過於此。文擬於自然，則爲蚊。”
何爲君子？君子之禮也，自己家是自己家，外人家是外人家。客隨主便，而不可喧賓而奪主。對外彬彬有禮，做事有理有節，此爲君子待外之禮。自然之物必告而後取，若主人不在家，取之當有禮物。此亦不必權衡，憑心意而爲。君子之禮爲待外之禮，是大家之禮而非小家禮，各小家之禮自定。
義，大家之義也。小人裝大人顯於人前，則爲儀。留於後人，則爲遺。
儀容，儀禮，儀物即禮物，遺容，遺禮，遺物即遺產，其實都是一個意思，只是施於的對象不同而已。知道理，則文字自解，道理不通強解之也必然不通。
行者於世間當有儀禮儀物，當有遺理遺物，此經即禮物，也是遺物。後人自取。
（此書完結。）