元英宗酷信佛法，每言佛門可治天下，故崇奉西僧十分隆重。右丞相拜住奏曰：“清靜寂滅，自治可也。非可以治天下。”帝不以爲然。聞宋昭帝下詔求諫，又謂拜住曰：“我朝亦有如唐魏徵之敢諫者乎？”拜住對曰：“盤圓則水圓，盂方則水方。有太宗納諫之君，即有魏徵敢諫之臣。”帝稱善久之。時翰林承旨西僧教瓦斑，仕至太子少師，帝尊寵之。
一日，奉元行宮正殿災。帝語羣臣曰：“世皇昔建此宮，至朕躬而毀，實朕不能奉釋之故。”遂又拜西僧輦真吃刺思爲尚書。乃下詔出獵，駕至柳林，忽大風雨雹，拔柳林行宮內外大木三千餘株。帝驚，猶以爲西山佛寺，功久不就。下詔極力催督甚急。監察御史觀音保上疏力諫，以歲飢，且東作方興，請停其功。帝大怒，立命斬之。有道士劉志先、僧圓明等俱以妖術作亂，命大元帥完顏等討平之。帝遂果於誅戮，朝臣人人自危。巡上都還，駐蹕南坡，有宣徽使鎖南、御史大夫鐵失，二臣俱領衛兵，夜半後，擁兵攻入行幄，先殺丞相拜住，英宗遂爲鐵失等所殺。乃迎皇叔嗣晉王也孫鐵木兒，以支庶入繼大統，遂爲泰定皇帝。帝既立，乃族誅鐵失等於燕都，籍其家。
有樞密副使兼中書平章張-，乃張宏範次子、張景略之弟，以武階調文職，自上都至，上疏以逆黨未討、奸惡未除、政令不行、賞罰不公、賦役不均、財用不節等事請裁擇之。帝不報-1-是時人心浮薄，民間酷信陰陽相地之說，青烏家專一談論風水，煽惑人心，一爲所迷。有停棺至數年不葬者；有既葬而遷而又遷者；有葬後以元武藏頭、蒼龍無足而滅宗嗣、傷骸骨、窮通得喪，彼此構訟不休者，則有曹州定陶縣邊留翁一事。邊留翁者，居定陶戚姬村，夫婦以捕魚爲業，僅一女無子，薄有餘積，乃於范蠡湖側，構一園林，買山爲終老之計，其地左泉右石，後枕阜陵，前俯清溪，邊留翁甚合心意，無事即就湖濱捕魚，優遊山水。
西山有一薛翁，家貲鉅富，酷信風水，適聘一地師至，名曰高談生，遍爲薛老物色龍袕，俱無佳者。至城南，一見邊留翁地，乃大驚曰：“此瓜地安魂，湖燈妥骨之吉壤也。”薛老愀然曰：“此非吾產也，雖佳何益？”高談生遂爲畫策，以薛老一子與邊留翁之女聯姻，不欲厚奩，但得園中幅地，爲薛老作佳城。邊留翁有何見識？私幸聯姻富戶，無不允從。”不日成婚，乃迎邊留翁夫婦於家，飲食俱極豐腆，禮貌尤恭。邊留翁即贈以地，薛老大喜，遂請高談生相地按袕，如法築墳。自後對於邊翁夫婦禮貌寢衰，又久而竟逐之。邊留翁夫婦無奈，仍拉船至江邊，捕魚爲生。薛老夫婦，至是且將其媳日加-楚，不與飲食，其子亦擯斥之不以爲妻，釵釧服飾等類，盡行剔去。
謂：“漁家女，惡得服我家物？”媳竟磨滅而死，草草葬畢，邊留翁夫婦但悲泣而已。
一日捕魚至范蠡湖邊，望見泉石依然，林巒如故，而巍然高阜者，乃薛氏之生墳也。欷-久之，忽見一人田中耘草，乃故莊客也，遂向之嗚咽，不能成聲。莊客曰：“薛老以鉅富而與翁聯姻者，特爲此地耳！”邊留翁始知其詳，欲控薛老，而苦無錢；欲刺地師，而苦無刃。乃伺縣令出衙時，攔輿訴之，縣令集訊。而邊留翁絕無執據，反被斥逐，冤填胸臆，鬱郁而死。其妻亦呼天號泣，自沉於江。高談生遂往賀薛老曰：“佳城自此定矣！”薛老謝之百金。
未幾，而薛老家三被回祿，皆見邊留翁父女三人因風縱火，而薛老之子，與一富室冉姓者聯姻，冉故縣中惡胥，虎而翼者也。薛子偶斥其妻，其妻恚甚，投繯而死。冉至，將薛老夫婦並其子縛而捶之，窘辱萬狀。始拴其子去，鳴於官，陷於獄中。
薛老上下行賄，直破千餘金，始得其子出獄。薛老一日偶見邊留翁夫婦，偕數人持黑索者至，薛老不覺失驚，謂其婦曰：“邊親家來矣！”其婦應之，登時夫婦俱死。薛子即請高談生葬於袕內，又重謝以百金。不數月，雷轟其冢，陷入地者丈餘，竟成深潭。而冉富室仍不忘舊仇，以登州府劫餉一盜，扳薛子入案，竟坐大辟，其女之憤始泄。而高談生仍徜徉事外，東處覓龍，西家尋袕，其設局騙人金錢，猶其小焉者也。又傳其徒數十人，一味走富室，謊愚民，串地棍，買絕地，各處皆翕然從風，爭相致之。竟有推高談生以地行仙者，後爲仇家所殺，肢解之而去。山東廉訪使許思敬聞之大怒，立飭郡縣，嚴究青烏之黨，以泰定二年正月入覲，請將族葬之制，頒行天下，禁止陰陽家相地邪語，上疏奏曰：臣聞術數之學，凡有濟於世者，皆律所不禁，而獨似是而非。言僞而辯者，不可不大爲之防。恐其以贗而亂真也。夫古之葬者，不封不樹。後世聖人制禮，始葬祭並用。而葬欲吉壤，卜之而已。使沒者得其安，生者遂其願，非如近世所云，輒以朽骨爲名利階也。竊以青烏指南之術，原本邪說。而衆生必死，死必歸土，自倡爲富貴利益之說，以忻動人心。無論蚩蚩者氓，入其局中，即縉紳詩禮之家，亦罔不堅持其說，以爲玉尺錦囊諸書，悉本乎河洛皇極，足表裡乎聖經，豈不謬哉？伏維陛下——宏天地之量，並日月之明，頒行葬制，永定畫一之規，禁止邪辭，免生伎倆之技，以奠人之心，以正風俗，則渾穆敦厚之象，未必不再見於今日也。臣無任激切屏營之至。
帝覽奏善之，即詔發行省：“凡葬者，俱依族葬之制。其有妄談風水者，一律禁止。行省若不嚴行屏息，御史臺臣，用以上聞。”
陰陽家學問，容或有之。若一味堅持其說，則過矣。夫親在，則以親爲可有可無之人；親沒，則以親爲求富求貴之具，心地若此，尚可問乎？談風水者，可以寤矣。曾見有人題金山郭璞墓，詩云：雲根浮浪花，生氣來何處？
上有古碑存，葬師郭璞墓。
曉世之意，隱然言外，所謂但見戴紗帽者來看地，不見戴紗帽者來上墳也，故後賢有造生壙詩云：莫笑先賢造化臺，何人不向此中來？
譬如華屋身將住，可否梅花手自裁？
三板暫教風日閉，一門直待子孫開。
香山墳畔泥濘酒，先與羣公醉幾回。
風水之說既不足信，至選吉擇日，尤可笑者。後賢亦有詩云：何須六甲卜王匡，心是功曹善主張。
展氏自知無隱慝，呂才從不信陰陽。
燕藏戊已巢雖穩，人守庚申道亦亡。
豈若信天翁最好，一生所到是康莊。
觀此，則選吉擇日之說，亦甚無謂。杭州有吳東昇者，百夫長也，頗善詞翰，年八十，臨終曾作詩曰：囑咐兒孫送我終，衣裳棺-莫豐隆。
停喪只可經旬外，出殯須行徑路中。
念我行藏無大過，請僧超度有何功？
掘坑埋了平生願，休信山家吉與兇。
嘻！武弁有此，殆有過人才識，而隱於百夫長者。