韓岡變臉變得極快，方纔還帶着微笑，爲着行狀上出色的詞句點頭稱讚，轉眼間，就是臉掛的老長，如同冰雪掃過一般。
但呂大臨神色上卻不見有半點疑惑和納悶，沉靜如水地面對着韓岡充滿怒火的視線，“不知玉昆所言何意？”
“與叔你寫的一篇好文，怎麼還要問小弟？”韓岡像是聽到了很好笑的話，呵呵笑了起來。就是他臉上的笑意，卻是陰晦如朔日雨夜，看着就讓人心中發寒。
呂大臨寓居的是一間不大的僧院，院主聽說都轉運使韓龍圖來了院中，便連忙親自烹了茶湯來侍候。只是當他端着茶小心地走到呂大臨的房門前，乍看見房中韓岡冷至冰點以下的笑容，渾身就猛地一抖，往裡面小心邁出的步子，立刻就退了回去。離得房間遠遠的，老和尚的心口還撲通撲通地跳着，嚇得三魂七魄都散了一半去。
養移體、居移氣，韓岡久居高位，身爲高官顯宦，又曾經多次領兵，賞罰皆由己意，千萬人的性命曾操縱於掌中，曲折遠過常人的經歷所鍛鍊而成的威勢，尋常人被他冷冷一瞥，也免不了要膽戰心驚，更不用說他現在怒極反笑，眼神中都帶了幾分猙獰。
呂大臨卻一點動搖都沒有，依然冷靜如初，回視而來的眼神看不出任何畏縮。不言不語，等着韓岡的下文。
韓岡心頭怒意更盛，聲音卻又更柔和了幾分：“‘盡棄其學而學焉’，與叔，你寫這句話時，當真手一點都不抖嗎？”
行狀中的這一句，說得是嘉祐二年，張載在洛陽設虎皮椅講易。程顥、程頤夜訪，經過一番對易理的深談之後，張載便撤下了虎皮椅，對來聽講的士人們說道，“今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之。”
這件事，雖然可算是張載打了一次敗仗，但寫進行狀也沒什麼大不了的。張載返回橫渠之後，臥薪嚐膽，重研六經，俯仰而有所得，這才真正創立了氣學一脈。
但呂大臨竟然在行狀中說張載棄了自己之前的學問，而就學於二程。這一句其實是將氣學說成了道學的一個分支，韓岡如何能忍——這是要挖關學的根啊！
相對於韓岡的激動，呂大臨則是平平靜靜：“玉昆你追隨先生時日太短，嘉祐二年的時候，在下已經在先生身邊侍奉多年了。相對於之前所學，嘉祐二年之後，先生所見所識，所傳授的一切，全都變了。”
呂大臨跟隨張載的確很早，才十來歲就跟着兄長呂大忠和呂大鈞拜在了張載門下，嘉祐二年他才十八歲，但已經跟在張載身邊好些年了。
韓岡自然不能跟呂大臨比資歷。但呂大臨身爲張載的學生，難道不知道，他寫的這句話一旦公諸於世，氣學在道學面前就別想再擡起頭來了。
“本以爲與叔爲，當能彰顯先生一世風標，沒想到竟然會有‘盡棄其學而學焉’。若是說得是舊年先生爲範文正所勸，回鄉攻讀《中庸》之事，用上此一句，倒也不爲過……”韓岡深呼吸了一下，壓住心頭火，“可與叔你看看先生的三卷《易說》、十篇《正蒙》、十二卷的《經學理窟》，可有幾處與道學相同？”
“皆以六經爲本。有所同，有所異。”呂大臨回得很強硬。
“好個有所同，有所異。”韓岡瞪視了許久，聽到這句話，當真是忍不住火氣了：“與叔，你寫的好投名狀啊！”
呂大臨的臉也沉下了來，韓岡的話實在太不客氣，甚至誅心：“玉昆你還是先捫心自問再說這句話。程門立雪的，不知是誰人？”
“沒錯，韓岡的確曾就學於伯淳先生門下，自是要持弟子禮。”韓岡聲音頓了一下，聲音更爲冰寒，“但韓岡所學根本，依然出自張門，歸於關學一系。格物之說雖有借鑑於道學，但根基則是從先生虛空即氣的源頭而來。何曾敢說‘盡棄其學而學焉’，幾至肆無忌憚！”
韓岡與呂大臨的關係並不算好，但總歸是份屬同窗，而且他跟呂大忠、呂大防和呂大鈞交情匪淺，更是當呂大臨是自家人一般。由於呂家兄弟跟隨張載最久，行狀由呂大臨撰寫，韓岡事後得知也是點頭贊同，並沒有提出異議。
可誰又能想到，呂大臨竟然直接在行狀中給關學捅了一刀子，“盡棄其學而學焉”，這是什麼話，張載是他兩個表侄的弟子嗎？
“韓玉昆你禮敬先生，難道我呂大臨會不如你？！”呂大臨火氣也上來了，“先生的行狀，皆出自我之親眼所見，只是這些年來所看到的都寫下來而已，豈會有一字妄言？！”
“那就請蘇季明【蘇昞】，範巽之【範育】、還有進伯【呂大忠】、和叔【呂大鈞】幾位來看一看與叔你的大作好了，看看他們會怎麼說？”韓岡低頭又看了被他丟到桌面上的行狀初稿，冷冷一哼，“這篇文章，我韓岡是不會認的！”
說罷，韓岡便拂袖而出。
作爲張載如今地位最高，聲望最隆的弟子，只要他不認同，這份行狀就是廢紙。
呂大臨臉色泛白，卻緊抿着嘴，也不送一下韓岡，直直地站在房中，一動也不動。
在門外守候的伴當聽到裡面吵起來後，就退得老遠，不敢豎着耳朵亂聽。終於看見韓岡出來，便連忙跟上。也不敢多說多問，老老實實地跟在面沉如水的韓岡身後。
韓岡心中一團火在燒，當張載病逝，對於氣學會有一個挫折和低落期，韓岡已經有心理準備了。但因爲自己的關係，韓岡有信心在幾年或是十年後，將氣學重新推上。但沒想着這個低落期，竟然會導致氣學核心弟子的背離。
行狀乃是蓋棺論定，要爲尊者諱，爲長者諱，即便張載當真曾經“盡棄其學而學焉”，也不該明明白白地寫出來，總得曲筆，或者是乾脆不提。何況張載創立的氣學，在根本大義上就與二程的道學截然不同，如何是從二程那裡學來的。
而且韓岡即便是爲了自己的目標，也要保住氣學的根基。
韓岡從來沒想過，來自於後世的科學理論與儒學能毫無隔閡地融合起來。但如今正流行的對儒家經典的重新詮釋，卻是給了他一個再好不過的機會。
經過這麼多年，張載也免不了受到韓岡帶來的科學理論的影響，將有所牴觸的觀點加以改變或是乾脆摒棄，將之融入在自己的學術理論中。
而二程的道學雖說也爲了與韓岡經過實證的一些理論相配合，將他們的觀點也有所改變，但改變幅度很小，實際上依然完全無法與科學配合得上。
雖說氣學、道學都是用儒家經典爲原材料編出來的筐子，但由於釋義不同，劈出來的篾條也截然不同，用來承載學術的籮筐自然也不會相同。除非二程能將他們以易學爲基礎的道學理論加以大幅度的修改，否則來自於後世的科學理論，絕不可能塞進他們的筐子中。相對而言，氣學就簡單多了。
不過呂大臨會轉投程門，韓岡也對其中的原因知道個大概，這是關學幾乎無法修復的缺陷造成的。
關學的世界觀，沒法脫離思孟學派的觀點，其中一部分在掛在橫渠書院中的西銘上，說的已經很明白了。
“乾稱父，坤稱母”；“大君者，吾父母宗子”。從西銘的開頭，就將天子和天地對應起來，用自然大道來證明人世間父子君臣這三綱五常的合理性，隱隱有讓天子神格化的成分在。
可張載在《正蒙》中又有“虛空即氣”的說法，天地與人無礙，觀點又類似於唯物主義。
也即是說，關學的世界觀，對自然和社會的看法是嚴重背離的，有着很明顯的破綻。如果凡事都實事求是，將自然大道鑽研下去，又怎麼可能會相信“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”這樣的話？
但道學就沒有這個問題。所以程顥、程頤對名爲《釘頑》的西銘讚不絕口，但極少談論正蒙，便是因爲這個原因。
就是沒有韓岡的摻和，關學的理論也是自相相悖的——以韓岡粗淺的歷史常識，也知道關學在後世根本沒有流傳下來，其緣由想來多半也因如此——而當韓岡插了一腳進來後，分歧則更爲明顯。
由於科學理論可以實證的關係，關學中世界觀已經將西銘中的觀點壓縮到很小的地步了，這就讓對韓岡的理論始終無法信服的呂大臨無所適從，他投到二程門下，也是其來有自。
不過韓岡能理解呂大臨的改變，但他無法體諒。作爲張載的嫡傳弟子，還是張戩的女婿，竟然在行狀中如此貶低氣學，從情理上還是韓岡爲了實現目標的需要上，他都無法忍受。
要分裂就分裂好了，看看如今的氣學門牆，在他韓岡的支持下，到底能不能將張載留下的衣鉢傳承下去。