那個時候，我突然也是想起了穆隱到底在唱什麼歌。
一首葬歌。
我立馬開了我的鬼眼，看到了我的四周全部是陰魂。不僅如此，這些陰魂就好像是在跟着什麼人一起走着。想起來穆隱唱着的是葬歌時，我算是突然想起來這些陰魂爲什麼會跟着我們走了。
我們繼續走下去，到底的地方就是陰陽交界地。我不知道穆隱到底是想要幹什麼，如果將這些陰魂待到陰陽交界處的地方，我也不知道會發生什麼。我相信穆隱想出來的，反正不是好事。
我繼續跟在穆隱身後，我想要知道他到底在鬧什麼名堂。不過穆隱就好像是沒有任何會關注我的意思，繼續唱着他的葬歌朝着前面走去。
等我們所有人又一次回到了那個天地都是同樣昏暗的地方。我見到那些陰魂在穆隱的指導下，全部朝着那扇青銅門跑去。它們接二連三地撞向青銅門，就好像是要非要砸開這扇門纔可肯罷休一般。
穆隱站在門口，滿臉愁容看着面前的大門。就好像他是知道最後會將這些陰魂如此利用，不過他的愁容不是爲了這些陰魂而展開。而是爲了那扇大門。
我還記得上一次進入這扇大門，是嬴政用我和董卿子的七竅玲瓏心才能打開。而這一次，穆隱就準備用這樣的辦法打開這扇門？我不得不懷疑這種辦法是否有用。
所有的陰魂一個接着一個撞到門上，等到他們剛一撞上去，等待他們的便是灰飛煙滅。我看得出穆隱的表情漸漸從憂愁變成了緊張，我不知道如果這樣的辦法打不開這扇門，我們還有什麼樣的辦法可以打開。
陰魂散發出的陰氣讓我十分不舒服，不僅僅是我，就連我爸他們也是皺着眉頭，看得出來也是在強忍着那陰氣。所有圈子裡的人自然是對這些東西有着強烈的反抗，陰氣，誰喜歡啊？除了陰魂還能有誰喜歡？
我看得出我們所有人都是在強忍，不就是爲了穆隱那破辦法？當我見到那扇青銅門慢慢打開後，別提我有多麼激動了。本小說手機移動端首發地址：
而穆隱就好像幹完了一件大事，他軟綿綿地躺在地上一動不動。|我不得不懷疑，他是不是死了？穆隱躺在那兒，我們所有人都不敢上去問他到底是怎麼了。
“穆林，你給我過來。”等穆隱躺夠了，他便是叫了我一聲。
我不解地走過去，陪着穆隱蹲下問道：你是想要幹什麼？你別告訴我就這樣你就要死不活了啊？是那些陰魂去撞開的門，不是你打開的。
穆隱沒有理我，而是問了我一句：什麼是玄學？
我算是真的覺得穆隱絕對是腦子傻了，現在是連我們學的東西他都不知道了。我摸了摸穆隱的額頭，不燙啊。很正常。
“你回答我就醒了……我現在腦子有些亂……”我看得出穆隱的眼神有些迷離，就好像是有需要什麼東西集中他的精力才行。
我本來還想在和穆隱隨便說一下，可是我是真害怕穆隱會出什麼事，索性沒有心情和他鬧着玩了。
“玄學的歷史來源有兩說，不過我們比較圈子裡比較贊成第一種，故事要追溯到四千六百多年以前。
話說盤古開混沌天地，女媧娘娘煉五色石補天之後，我們的祖先--黃帝公孫軒轅在一個不可思議的情形下誕生了……
後蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下。傳說中的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。
黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在崑崙山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。
戰國時又傳到鬼谷子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成爲當時赫赫有名的將相之才。
到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠鬆得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派。大致分爲：山、醫、命、卜、相，統稱爲玄學五術。”
“玄學的發展你還記得嗎？”穆隱繼續問道。
“正始玄學以王弼、何晏爲代表，爲玄學發展的第一階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的範圍。何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱爲“三玄”，是魏晉玄學家最喜談論的著作。他們以爲天地萬物皆以無爲本。“無”是世界的本體，“有”爲各種具體的存在物，是本體“無”的表現。王弼還從哲學上探討自然與名教（一般指以正名分、定尊卑爲主要內容的封建禮教和道德規範）的關係，宣稱名教出於自然，尊卑名分是自然的必然結果，應當反映自然。”
“竹林玄學以嵇康、阮籍爲代表，爲玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。
嵇康、阮籍作爲竹林名士，主要活動時期應在司馬氏當政時期，嵇、阮崇尚自然，認爲“自然”乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾衝突。而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害衝突的和諧整體。他們認爲名教破壞了這種和諧狀態，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的腐敗極爲不滿，否認自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認爲自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認爲人的慾望與自然“不得相外”。在有無關係上承認有一個“不生不死”的生物之本作爲萬有生生化化的根據，但引進了“自生”、“自化”的概念，成爲玄學發展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環節。”
“西晉玄學以裴頠、郭象爲代表，構成玄學發展的第三階段。這一時期，玄學仍朝兩個方向發展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發展到極端，使當時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。二是沿着向秀的思想發展爲裴頠和郭象的崇有論哲學。裴頠，裴秀之子，作《崇有論》，指斥時弊，批評“越名教而任自然”的風氣，重新肯定名教的作用。哲學上提出“至無者無以能生，始生者自生也”的觀點，反對在萬有之外去尋找事物的本體，認爲萬物是“自生而必體有”，沒有別的東西作爲其存在的根據，從而完成了從貴無向崇有的過渡。郭象進一步發展了裴頠的崇有論思想，提出“無不能生有”、“物各自造而無所待焉”等新的命題，並在萬物“自生”說的基礎上提出“獨化”的概念，把崇有論推向極端。”
“東晉玄學以張湛爲代表，爲玄學發展的第四個階段。這時司馬氏政權南遷，社會矛盾尖銳複雜，進一步導致思想上的空虛。因此超生死、得解脫的問題便成爲玄學的中心內容。張湛注《列子》，綜合崇有、貴無學說，提出“羣有以至虛爲宗，萬品以終滅爲驗”的思想，把世界和人生視爲瞬息萬變，稍縱即逝，虛僞無常，主張採取“肆情任性”的縱慾主義人生觀，把玄學引入了絕境。這在政治上反映了門閥士族的沒落。東晉以後，玄佛合流，般若學各宗大都以玄學語言解釋佛經。”
這些理論可以算是入門最簡單的東西，我不知道爲什麼今天穆隱要我全部說出來。四種玄學的發展，可以說是我們在場的所有人都知道的問題。我不知道穆隱爲什麼要問這個問題。
“在場的大部分人自家師承的發展，都是和這四個玄學有着莫大的聯繫。不過和我們穆家……倒是沒有半點關係了。”穆隱依舊是毫無形象地躺在地上說道。
“我們學的東西和這四大玄學都有着莫大的聯繫，我們穆家怎麼會可能和這四大玄學沒有關係？”我倒是不明白穆隱這話裡的意思了。
“玄學，共有五個。穆家，是屬於最後一個玄學的。”。