自由民主黨對周南依靠《世界通史》出風頭已經有了充分的預測，因爲這本講述人類歷史的大部頭，的確稱得上是近代以來最出色的歷史人文書籍。
但是，影響力更大的中冊和下冊還沒有開始銷售，他們並不認爲一本講述一百年前的史書就能引起全世界的轟動。
事實也的確是這樣，《世界通史》的銷售的確很好，但是在普通人之中引起的轟動並不大。只是在學術界的小範圍內引起一部分人的注意，算不上特別出衆。
雖然這本書的銷售勢頭很好，這也是因爲周南將一本人文書寫的輕鬆有趣，讓普通人也能從這種知識書籍中獲取閱讀的樂趣。
但是，讓所有人都意想不到的是，周南的巡迴演講卻將他的大名在歐洲掀起了一陣颶風，一陣足以摧毀現在歐洲人那僵硬思想的颶風。
在巴黎的五場演講，每一場演講的內容都是那麼的勾人心絃。更重要的是，周南的分析和判斷，都是貼近現實，絕沒有理論研究者的曲高和寡。
舉一個很簡單的例子，馬克斯和恩克斯，馬克斯就是一個純粹的理論研究者，所以他在世的時候，可以說不受待見，因爲他的理論大部分人都接受不了，認爲是空中樓閣。
跟他相反的是恩克斯，恩克斯雖然在後世的地位比不上馬克斯，但是在他們都活着的時代，恩克斯卻很受尊敬。
因爲恩克斯不像馬克斯一樣是一個純粹的理想主義者，他注重理論和現實的結合，所以他能被大多數人接受。
當然，從思想的深度上來說，恩克斯是比不上馬克斯的，因爲大部分理論都是馬克斯完成的。
所以後世的馬克斯才被捧上了神壇。
他們兩個人就是典型的領先世界半步的是天才，領先世界一步的是瘋子的完美寫照。
還有一個例子就是施托爾科曾經崇拜的偉大導師，前半生的他是一個純粹的理論家，所以他在哪裡都不受歡迎，人們尊敬他，尊敬的是他的學識，但是並不認同他的大部分觀點。
在瑞士，他不貼近現實，宣傳他的那一套。但是瑞士雖然生活也不算富裕，卻很穩定，並且幾乎沒有赤貧的人。
所以他的那一套完全沒有人理，在瑞士的時間裡，大部分人都把他當做一個笑話。
只有回到了他的祖國，貧富差距太大，民族矛盾激烈，他的理論纔有生存的土壤。
周南如果只是理論家，他最多在學術界會引起一些注意。但是他的書雖然還沒有出版，他的演講卻已經緊扣時代的旋律，把自己的理念通過現實環境的變化，慢慢表達了出來。
他的不帶任何偏見的立場，讓他的理論被大多數人接受，不僅是西方各國，就連東方的大國學術界，也挑不出周南的半點不是，接受他的理論。
普通人能接受他的理論，西方接受他的理論，東方也接受他的理論，這也讓周南就變成了這個時代一個著名的標杆和公知。
當然，這個公知可不是後世網絡時代帶有貶義的公知，而是一個所有人認可的公知。
這也就代表，周南的話，份量越來越重。
讓諾德就是最受震驚人裡面的其中之一。
他原本還花了一些公關資金，買通了一些媒體，要替周南宣傳。
周南的名氣越大，被捧的越高，他也就越會被限制住，他的家族延續也就會越安全。
當週南在巴黎的五場演講結束之後，全世界已經因爲他而沸騰了。
讓諾德根本想不到，周南在巴黎竟然會拋出如此讓人震驚的論題，直接將歐洲目前複雜的國際局勢拿出來解析。
關鍵是，他的解析立場公正，內容嚴謹，因爲受到了所有人的公認，變的份量更重。
周南火了，靠的不是他的書，靠的也不是他在每次演講之後最受歡迎的樂曲表演，而是靠他對目前國際形勢的清晰認識。
這種變化讓周南的演講影響力早已經超越了校園，成爲了各國政府關注的一個焦點。
所以，當週南要離開巴黎，前往裡昂的時候，他也待不住了，帶着助手和保鏢們來爲周南保駕護航。
法國南部的媒體他也全部收買好了，準備全力來吹捧周南。當然，這些是他並沒有直接跟周南說，有一個施托爾科在周南身邊，這些事他以後肯定會知道的。
里昂距離日內瓦只有一百多公里，比周南從巴黎前來要近的多。在周南抵達里昂之前，他就已經幫周南安排好了一切。
他退掉了原本在市區旅館預定的房間，租下了富維耶山上教會的一套別墅，這裡位於半山，不僅更加美麗，也更安全。別墅的大門一關，任何記者也不可能騷擾到他們。
事實證明，他的先見之明是很有用的，因爲周南在里昂的第一場演講，就拋出了“論冷戰與鐵幕”之後，周南引起的轟動更加大了。
在這場演講中，周南悲天憫人地首次向盟軍和蘇聯方面闡述了鐵幕一旦拉開，整個歐洲將會陷入痛苦的深淵。
西歐幾乎成爲了廢墟，農業恢復不到原來的二分之一。原本的西歐都要從東歐進口糧食，當對峙一旦形成，西歐將會因爲缺少糧食最少會死去數百萬人。
他沒有以道德來譴責任何一方，只是提出了一個觀點。即使是未來發生戰爭，也不能忽視對人道主義援助的忽視，戰爭應該與難民救助分開。
幾十年以後，人權和人道主義成爲了世界的主流，這是在冷戰背景下，東西方爭奪社會輿論權的另一個戰場。
但是在這個時代，人權和人道主義只是一個笑話。
人道主義是源自於歐洲文藝復興時期的一種思想。提倡關懷人，尊重人，以人爲中心的世界觀，主張人格平等，互相尊重。
但是在這個時代，根本沒有任何一個國家，任何一方勢力，會關注這個方面。
周南這個時候拋出這個論題，就是爲了讓自己也成爲這一概念的先驅，因爲，這是未來的社會主流思想。
佔據了這個道義的制高點，未來就沒有人能在這個層次跟自己競爭。
但是除了周南，其他人都不知道他的真實思想，卻因爲周南的高尚情操而感動。
當天的演講，有超過一半的學生感動流淚，無數的女學生因爲周南如癡如狂，以能親吻，擁抱到他爲榮。
要不是讓諾德又帶了幾個保鏢過來，周南恐怕都不能完好地走出里昂高等學院的大門。
從歐洲的歷史，講到歐洲的現在，從法德關係的展望，到東西方的對峙。周南終於在里昂這個歐洲的古老的文化中心，第一次提出了自己的完整思想——人道主義。
接下來，周南在里昂第一大學等幾所大學，完整地解析了人道主義。
從中國古代春秋時期的以人爲本，一直講到到法國大革命時期具體化的自由，平等，博愛。
人道主義被周南按照現在的社會現實，完整地解析爲了兩層含義。
第一種是資產階級的人道主義，主要源於人類的歷史觀和世界觀。文藝復興時期提出以人爲中心的世界觀，提倡人權否定神權，要求尊重人的價值，人的尊嚴，人的自由意志，反對禁慾主義，提倡世俗教育和科學知識。要求充分實現發展人的天性的權利。
第二種是社會主義的人道主義，即源自於資產階級人道主義的以倫理原則和道德規範的人道主義。
這兩種人道主義的不同，最主要的差別就是一種是唯心主義，一種是唯物主義。
雖然在意識形態上有根本性的差別，但是周南也詳細解析了兩種人道主義其實是可以並存的，並且認爲這兩種人道主義，都能衍伸出幫助弱者的慈善精神。
是的，這纔是周南真正的目的。
世界各國的競爭，註定了這個世界不可能是一個和平的世界，周南也沒有那麼博大的胸懷去關懷所有人，幫助所有人，更沒有改變世界的能力。
但是，他可以成爲思想的先驅者。他的思想只要能被當權者們接受，那麼他的思想就能救助更多的人，比他自己勞心苦力去救的人更多。
他的優勢就是他的思想，他的理念。除此之外，他並不比其他人有更大的優勢和能力。
他的思想就是他最重要的武器，一個能改變世界的槓桿。
五天在里昂做了四場演講，其中的三場都是講的人道主義，但是還沒有把他對人道主義的研究理論完整地敘述了出來。
可是，這已經在全世界引起了巨大的轟動。
世界各國的報紙，每天都完整地轉載了他的演講。這些都是需要支付稿酬的，當然，如果不給，周南也不會去要。
所有的稿酬，都被埃廷尼宣佈將會捐贈給總部設在日內瓦的國際紅十字會，作爲他們的運營資金，幫助所有需要幫助的人。
這個時代的紅十字會還是很值得信任的，歐洲這邊的監管又非常嚴格，不會出現讓人厭惡的貪，腐窩案。
不要說那些平民了，就連周南身邊的這些熟人，也無一不被周南所感動。
他們原本只是敬佩和欣賞周南的才華，但是現在，他們卻是被從心靈上的征服。
就連身爲一個享樂主義的讓諾德，也因爲連續聽了周南幾天的演講，感覺自己的心靈被淨化，當着紅十字會的官員的面，承諾將會捐出五十萬瑞郎。
其他人雖然不像他捐的那麼多，但是從里昂到巴黎，從法國到瑞士，到美國，都掀起了一陣捐款的熱潮。