奧黛麗下午陪着一幫貴婦聊了半天，每一家都還帶着一兩個年齡跟她差不多大的女孩作陪，收了一大堆禮物，也認識了一大幫新朋友。
看到周南回來，衆人才一一告辭，留下了他們夫婦準備一下，然後去參加宴會。
明顯可以看得出來，奧黛麗還有些不習慣成爲衆人的中心，她努力地適應着，不過這也讓她有些疲憊不堪。
周南貼心地讓她在牀上躺了一會兒，還幫她按摩了一會兒，讓她快速地恢復一點精神。
等到埃廷尼來通知，他才帶着奧黛麗一起前往宴會大廳。
能夠來參加晚宴的人都是非富即貴，許多還不是印尼的華人，而是從大馬，暹羅那邊專程趕過來的。
蔡老主持了歡迎儀式，周南也到臺前進行了一番演講。不過下午費了半天的腦子，這一會兒他並沒有說太多，只是講了一些場面上的話。
婆羅洲的華人大部分都是南方人移民過來的，婆羅洲又是位於海中間，這個時代，有各種各樣的珍稀海鮮，能讓周南吃個夠。
雖然都是南方人遷移過來的，但是由於這裡的溼氣更大，所以口味偏咸和偏辣，這裡的菜也就更符合周南的口味。
周南也算是見多識廣了，但是還是被酒宴的“大手筆”給震住了，因爲在後世幾乎滅絕的一些海鮮，這個時代還很常見。
三尺長的龍蝦，對，不是一尺長而是三尺長的龍蝦，幾乎都是一桌一隻。周南坐的這一桌，那一隻龍蝦，光是身子都快一米長了，這在後世，幾乎都很少見了。
奧黛麗更是被這種海鮮大餐給震住了，看到那些稀奇古怪的魚，巨大的龍蝦和海蟹，還有那些奇形怪狀的海鮮，她都不知道該怎麼下筷子了。
施托爾科和埃廷尼他們這些人也是如此，雖然在其他方面西方人現在有一些優勢，但是論起吃，中國人才是他們的老祖宗。
在蔡老的謙讓之下，周南這會兒也不講客氣了，揭開了龍蝦背上的殼，用一把小刀切了一塊白嫩晶瑩的蝦肉放在了奧黛麗的碗裡，然後又幫她加了一點調料，她吃了一口，就露出了愜意的表情，對着周南一直點頭。
其他人看到奧黛麗的可愛表情，也都忍不住大笑了起來，這才紛紛舉杯暢飲。
坤甸是一個還沒有通電的城市，各項基礎設施還很差，晚上更沒有太多的娛樂節目。
許多人想要跟周南攀談，但是晚飯之後，他就被黃家強給架走了，接受他的電臺和報紙的採訪。
論起規模和影響力，他的電臺和報紙影響力還很弱小，不要說跟南洋商報和星洲日報相比了，出了坤甸幾乎就沒有人知道他的報紙。
他一邊死皮賴臉地說着要周南支持本地的媒體，一邊卻讓人攔住了其他媒體，不讓他們採訪周南。這讓周南也有些哭笑不得，想到以後的確需要扶持本地媒體，所以半推半就地回到了自己住的小樓。
兩個小時的專訪，周南完整地介紹了自己在歐洲的生活，發展起來的軌跡。又加上施托爾科和埃廷尼的補充，黃家強這才滿意地帶着幾個記者滿載而歸。
他剛走，蔡老和黃文新聯袂而來，向他通知了由於雙方都需要在內部進行一番磋商，所以下一場會議，被推到了三天以後。
不過，鑑於爪哇島上的華人留守人員還在等着這裡的決議，他們同意了先跟爪哇人聯絡，要他們交出兇手，如果對方不理睬，華人將會實施報復行動。
當然，這次的報復行動不會擴大化，不會針對所有的爪哇人，而只針對隱匿在東爪哇省的那支游擊隊。
雖然雙方在發展方面有許多分歧，但是在維護自己的民族利益方面，還是相同的。
雖然會議暫時中斷，但是周南不認爲自己能清閒下來，因爲從其他地方來了這麼多的華人，光是接待他們，周南恐怕就有些分身乏術了。
果不其然，周南住的小樓成爲了坤甸的中心點，即使是兩派的分別會議，都沒有周南吸引的關注多。
坤甸日報每天刊登一篇周南的過往經歷，也讓報紙的銷量節節攀升。
周南雖然沒有參加兩邊的分別會議，但是也不代表他對兩邊的分歧就毫不知情。因爲每天來拜訪周南的同胞，大部分都是在東南亞地區小有成就的大家族成員，他們對於目前華人們內部主要分歧，也都瞭如指掌。
保守派一方的矛盾還比較小，因爲這個裡面主要是利益問題，只要是利益，都能相互妥協。
激進派一方的矛盾卻越來越大，周南給出的方案是一個相互妥協的方案，同時中央集權政策和堅定的反個人集權政策，也讓激進派擔心自己一方在以後的政府中失去控制力。
雖然大部分人已經認可了周南的提案是有利於華人的發展，但是一些頑固的理想主義者，依舊幻想着能夠徹底的革命。
來到坤甸的第二天晚上，周南寫下了一篇名爲“華與漢”的民族兼容文章。在文章裡，周南將漢族作爲一個單一的民族來區分，而華人，則是包括了漢族在內的多民族構成。
包括漢族，但是不僅僅限於漢族。
在婆羅洲，目前也生活了十幾個民族，還有一些與世隔絕的土人。這個新興的國家雖然是以漢人爲主體，但是隻要是服從漢人管理，認可華人文化的其他民族，也將承認他們是這個國家的一員。
論起文化的融合，這個世界上沒有任何一種文化能跟漢系文化相比，幾代以後周南就有信心解決民族融合問題。
實際上，即使是現在，也有許多華人本身的血統就已經不純正了。歷代以來，無數的華人在這裡生根發芽，他們有很大一部分娶的是土著人。
在原本的歷史上，這一部分有着華人血脈的混血兒，後來基本上都被劃入了其他的民族。但是這一世，周南希望他們能夠以自己的華人血統自豪。
第三天晚上，周南在瞭解了激進派的矛盾越來越大的時候，他又寫下一篇新的文章：“實踐是檢驗真理的唯一標準。”
雖然借用了後世的一篇文章的名字，但是周南寫的內容卻跟那篇文章的內容完全不同。
在這篇文章裡，周南從儒家的發展，對中國文化的改革和固步自封進行了認真的分析。
儒家文化可以說是最代表中國文化的部分。從董仲舒的獨尊儒術，到隋文帝的科舉制度，這是一個從理到實踐的過程。
這個時代的儒家，其實一直都還在隨着時代的變化而變化。
但是從宋代的朱熹開始，儒家在成爲既得利益者之後，逐漸變成了壟斷學閥。
朱元璋趕走了蒙古人，功利百年，但是他是一個土鱉。他對中國傳統文化的瞭解太膚淺，造成了他將儒家的學術真正變成了一個固步自封的教派。
知識並不等於儒家，文字和文章，和學術，這種知識體系遠遠早於儒家，可以說，儒家只是系統學習知識的一個學派。
但是到了他這裡，變成了儒教等於知識。從此以後，中國的學術真正進入了黑暗時代，除了儒教，任何其他的學術都變成了歪門邪道。
幾千年之前的東西，到了現在依舊還是真理，不容置疑。這不是儒家的錯，不是孔子的錯，而是後人的錯，是既得利益者的錯。
從儒家，周南又談到了馬克斯主義。
在文章裡，周南沒有否認經典社會主義的偉大，但是馬克斯自己都在書裡面寫到：人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關於離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹的屬於哲學的問題，而不是社會問題。
現在的人們把馬克斯主義當做了聖經，卻只看到了目的，忽略了實際與理論相結合的過程，這就是完全的教條主義。
現在的蘇聯是狂熱的，周南並沒有直接抨擊教條主義，而是闡述了自己的意見。
首先，人性是反對教條主義的最根本力量。人性的自私和自我存在從一開始就是尋求自我幸福的根源力量，任何時候，都不能忽略個體的人性存在。
其次，實踐是檢驗真理的唯一標準。客觀主義和主觀主義的對立是在任何時期都存在的，如何確定真理的真僞，不是看理論的合理，而是看實際產生的作用。
一百年前的真理，現在可能已經落後，也可能適用你卻不適用我。所以，所謂的真理，並不是一成不變的，是應該與時俱進，或者適應現實的。
周南知道自己的這篇文章發表了以後，肯定會受到衆多的攻擊。但是爲了讓這些華人們拋棄成見，爲了組建一個強大的國家同心協力，他也不在乎蘇聯方面可能會對他大肆批判。
感謝江天布衣，山青盈，山新雨的打賞，謝謝大家的支持