王艾說完了，見大家都沒太懂，索性解釋了兩句：“地理多樣性決定了文化多樣性，文化多樣性決定了思維多樣性，從人類社會外界看人類社會，唯一能確定的是這是一個無數個體利益訴求的集合體，它唯一統一的方向就是無數個體利益訴求整合後的自我延續。因爲只有自我延續了，無數個體利益訴求才能得到最大程度的保障，這也是人組成社會的最基本理由。”
“但這和統放有什麼關係呢？”雷奧妮皺着眉代表大家追問道。
“因爲這個不統一的、各類矛盾互相交錯、雜亂不一的混沌狀態是人類社會的底色，所以人類社會裡任何想要長久的東西，不管是思想、機制還是物質，都要順着這個混沌體去走，適合它的性質，順應它的規律。”王艾看着雷奧妮：“鬼谷子講捭闔，老子講無爲，主席講矛盾，這其實都是混沌反饋給人類社會的適合的管理機制。比如，捭闔是什麼呢？開、關，爲什麼要有開和關呢？就是該開的時候開、該關的時候關，不是統一的只能開和只能關。因爲你開了一段，矛盾積累到了，你就得關一陣，關一陣矛盾積累足了，就得開一陣。”
雷奧妮點點頭：“就是說，混沌體的訴求是矛盾的，任何一種單一的方略都會把相反的訴求越積越多，然後必須反過來把這部分矛盾的力量釋放出去。”
王艾欣慰的點頭：“對，所以老子爲什麼講無爲呢？老子的思想境界爲什麼比鬼谷子高呢？就在於這，他們都認識到了人類社會是混沌體，是矛盾非常複雜、互相沖突的混沌體，鬼谷子的捭闔是人爲去控制，而老子覺得人是沒法精準控制的，不如不控制，隨波逐流，讓人類的管理也是混沌的，這樣才能上下匹配。”
“可如果按老子的主張去做，人類就沒有進步。”黃欣勇敢的介入到兩個哲學家的討論裡，說完了一句還有帶你忐忑：“請指教？”
王艾和雷奧妮同時嘿嘿一聲，雷奧妮道：“這就涉及到實踐層面了，按王博士的理由，實踐層面老子是不行的，比如孔子的積極入世主張就比孔子高明。我們剛纔說的是純理論層面。”
“可是理論上老子高，實踐上孔子高，最高明的理論無法指導最高明的實踐？”黃欣質疑。
“是存在這種情況的。”王艾點頭：“老子對人類社會的認識水平更高、更清晰，但他的理論是不完整的，他偏重於對客觀世界的描述，對人的主觀能動性比較忽視。你看他的道德經，在道經方面很高明，但在德經方面關於國家的這部分是被歷代統治者所摒棄的，只在個人方面被遵循。比如不積跬步無以至千里啊這些東西，之所以在這塊是成功的，是因爲個體人在人類社會這個大混沌體當中是沒有什麼反抗力的，所以順應混沌體的性質和規律是比較合適的，但國家不行。國家是什麼呢？國家是大混沌體中個頭比較大的矛盾方，比如中國在地球上人口占五分之一，這個國家的訴求已經能夠一定程度上決定人類社會這個大混沌體的方向和走向了。在人類社會這個大混沌體當中，國家和民族是個大集合體，有比較統一的明確訴求，比如美國的稱霸，中國的發展，都是統一的意志和訴求，你讓它無爲、讓它放棄？它做不到啊，比如讓中國人放棄美好生活的追求，做的到嗎？做不到的。”
這番話說的連保衛們也聽懂了，但是前後有點連不上，王艾索性進一步解釋：“老子在什麼年代呢？東周列國，在列國之下還有諸多的封侯，整個中國號稱君主的得上千位，就跟個人在社會中差不多，所以無爲是合理的。在西漢初年被當做統治思想是因爲西漢之前的秦飛速的把這些小國捏成一團，積累了無窮的內部矛盾，所以西漢初年用無爲來緩解矛盾，等於把手鬆開了，讓這些細微矛盾自行發展、調和，在規定了比如非劉不王等大框架之後，給這些東西周八百年積累下來的矛盾一個自行解決的時間，這段時間中國內部也是混沌的，但因爲有大框架在，漸漸的彼此衝突的訴求、力量懟掉了，形成了國家整體的統一的訴求，比如匈奴入侵帶來的保衛邊疆。於是，在漢武帝時代，經過差不多一個世紀的過渡，大混沌體變成了一個大集合體，老子的東西失去指導價值了，孔子的‘有所作爲’成爲指導思想了。”
康絲聽完了忽然看向雷奧妮：“在哲學上看，竟然是這樣的嗎？”
雷奧妮挑了挑眉：“我也是第一次聽人說。”
王艾嘿嘿一聲：“改革開放初期我們經濟轉軌，一定程度上也是混沌的，所以纔有四項基本原則這個大框架，在這個大框架下內部自行發展。到一定程度以後，比如形成了諸多巨型企業之後，法治社會就來了，法治社會是什麼呢？是論語啊，是具體的行爲規範啊，這意味着鬆的階段過去了，變成緊了。等這個矛盾逐漸積累到一定程度以後，再變成鬆，就這麼循環往復，兼顧了底色的大混沌體和組成的大集合體的兩種本能訴求。”
黃欣忽然道：“這就是中國古代治亂興衰的原因吧？人口發展、土地兼併、矛盾爆發、國家瓦解、新國形成、人口發展……”
“從哲學上講，是的，這就是混沌體的規律。”王艾點頭：“所以你看，美國的國家制度爲什麼運行這麼久？因爲多黨制、訴求不一，解決完了這頭換人解決那頭，等於大混沌體的各種矛盾分別釋放，沒有積累到爆發的高度。中國爲什麼講改革永遠在路上？就是破解了歷史上專制制度總會定期爆炸的謎題，以連續的改革來釋放矛盾的力量，保持一個混沌的管理狀態，但又不是老子那種完全放任和孔子那種完全管制，是大混沌體的底色和大集合體的意志結合的產物。”
王艾說完了，見大家都沒太懂，索性解釋了兩句：“地理多樣性決定了文化多樣性，文化多樣性決定了思維多樣性，從人類社會外界看人類社會，唯一能確定的是這是一個無數個體利益訴求的集合體，它唯一統一的方向就是無數個體利益訴求整合後的自我延續。因爲只有自我延續了，無數個體利益訴求才能得到最大程度的保障，這也是人組成社會的最基本理由。”
“但這和統放有什麼關係呢？”雷奧妮皺着眉代表大家追問道。
“因爲這個不統一的、各類矛盾互相交錯、雜亂不一的混沌狀態是人類社會的底色，所以人類社會裡任何想要長久的東西，不管是思想、機制還是物質，都要順着這個混沌體去走，適合它的性質，順應它的規律。”王艾看着雷奧妮：“鬼谷子講捭闔，老子講無爲，主席講矛盾，這其實都是混沌反饋給人類社會的適合的管理機制。比如，捭闔是什麼呢？開、關，爲什麼要有開和關呢？就是該開的時候開、該關的時候關，不是統一的只能開和只能關。因爲你開了一段，矛盾積累到了，你就得關一陣，關一陣矛盾積累足了，就得開一陣。”
雷奧妮點點頭：“就是說，混沌體的訴求是矛盾的，任何一種單一的方略都會把相反的訴求越積越多，然後必須反過來把這部分矛盾的力量釋放出去。”
王艾欣慰的點頭：“對，所以老子爲什麼講無爲呢？老子的思想境界爲什麼比鬼谷子高呢？就在於這，他們都認識到了人類社會是混沌體，是矛盾非常複雜、互相沖突的混沌體，鬼谷子的捭闔是人爲去控制，而老子覺得人是沒法精準控制的，不如不控制，隨波逐流，讓人類的管理也是混沌的，這樣才能上下匹配。”
“可如果按老子的主張去做，人類就沒有進步。”黃欣勇敢的介入到兩個哲學家的討論裡，說完了一句還有帶你忐忑：“請指教？”
王艾和雷奧妮同時嘿嘿一聲，雷奧妮道：“這就涉及到實踐層面了，按王博士的理由，實踐層面老子是不行的，比如孔子的積極入世主張就比孔子高明。我們剛纔說的是純理論層面。”
“可是理論上老子高，實踐上孔子高，最高明的理論無法指導最高明的實踐？”黃欣質疑。
“是存在這種情況的。”王艾點頭：“老子對人類社會的認識水平更高、更清晰，但他的理論是不完整的，他偏重於對客觀世界的描述，對人的主觀能動性比較忽視。你看他的道德經，在道經方面很高明，但在德經方面關於國家的這部分是被歷代統治者所摒棄的，只在個人方面被遵循。比如不積跬步無以至千里啊這些東西，之所以在這塊是成功的，是因爲個體人在人類社會這個大混沌體當中是沒有什麼反抗力的，所以順應混沌體的性質和規律是比較合適的，但國家不行。國家是什麼呢？國家是大混沌體中個頭比較大的矛盾方，比如中國在地球上人口占五分之一，這個國家的訴求已經能夠一定程度上決定人類社會這個大混沌體的方向和走向了。在人類社會這個大混沌體當中，國家和民族是個大集合體，有比較統一的明確訴求，比如美國的稱霸，中國的發展，都是統一的意志和訴求，你讓它無爲、讓它放棄？它做不到啊，比如讓中國人放棄美好生活的追求，做的到嗎？做不到的。”
這番話說的連保衛們也聽懂了，但是前後有點連不上，王艾索性進一步解釋：“老子在什麼年代呢？東周列國，在列國之下還有諸多的封侯，整個中國號稱君主的得上千位，就跟個人在社會中差不多，所以無爲是合理的。在西漢初年被當做統治思想是因爲西漢之前的秦飛速的把這些小國捏成一團，積累了無窮的內部矛盾，所以西漢初年用無爲來緩解矛盾，等於把手鬆開了，讓這些細微矛盾自行發展、調和，在規定了比如非劉不王等大框架之後，給這些東西周八百年積累下來的矛盾一個自行解決的時間，這段時間中國內部也是混沌的，但因爲有大框架在，漸漸的彼此衝突的訴求、力量懟掉了，形成了國家整體的統一的訴求，比如匈奴入侵帶來的保衛邊疆。於是，在漢武帝時代，經過差不多一個世紀的過渡，大混沌體變成了一個大集合體，老子的東西失去指導價值了，孔子的‘有所作爲’成爲指導思想了。”
康絲聽完了忽然看向雷奧妮：“在哲學上看，竟然是這樣的嗎？”
雷奧妮挑了挑眉：“我也是第一次聽人說。”
王艾嘿嘿一聲：“改革開放初期我們經濟轉軌，一定程度上也是混沌的，所以纔有四項基本原則這個大框架，在這個大框架下內部自行發展。到一定程度以後，比如形成了諸多巨型企業之後，法治社會就來了，法治社會是什麼呢？是論語啊，是具體的行爲規範啊，這意味着鬆的階段過去了，變成緊了。等這個矛盾逐漸積累到一定程度以後，再變成鬆，就這麼循環往復，兼顧了底色的大混沌體和組成的大集合體的兩種本能訴求。”
黃欣忽然道：“這就是中國古代治亂興衰的原因吧？人口發展、土地兼併、矛盾爆發、國家瓦解、新國形成、人口發展……”
“從哲學上講，是的，這就是混沌體的規律。”王艾點頭：“所以你看，美國的國家制度爲什麼運行這麼久？因爲多黨制、訴求不一，解決完了這頭換人解決那頭，等於大混沌體的各種矛盾分別釋放，沒有積累到爆發的高度。中國爲什麼講改革永遠在路上？就是破解了歷史上專制制度總會定期爆炸的謎題，以連續的改革來釋放矛盾的力量，保持一個混沌的管理狀態，但又不是老子那種完全放任和孔子那種完全管制，是大混沌體的底色和大集合體的意志結合的產物。”