卷五：發現了《周易》學術
第四章：《易傳》後的“易學”，是對《易經》（今本《周易》加易傳）的學術
第十節：所謂北宋義理派代表人物的《易經》學術
一、說在前面的話
自漢獨尊儒術後，易學本是經學的組成內容。正如孔穎達所對《易傳》稱經文（“正義曰：‘王弼雲：演天地之數，所賴者五十’者……《經》既雲‘五十’，又云‘其用四十九’也”。由此處的說法“《經》既雲"五十"，又云"其用四十九"也”。足以證明在帝制時期裡不但《周易》是經，而且《易傳》也是經），帝制時期的“易學”即《易經》(《周易》加《易傳》)的學術。
中華歷史的時空星轉鬥移，進入到宋朝時期時，“易學”又一次出現了空前絕後的繁榮，兩宋產生的思想家都與《易》(即今本《周易》加《易傳》)有不解之緣。宋朝在"易學"的大道上又派生出很多路徑，即六十四卦、象數易學這棵大樹上又發新枝，併產生了象數圖式易學，以先天后天八卦圖，“河圖”、“洛書”諸圖說去解釋“八卦”易理（並不是《周易》義理）。還有程頤繼王弼義理釋《易》，所產生的“理學易學”；還有楊萬里等開闢的援史證《易》的史事易學。當然邵雍繼承發揚的是京房八卦納甲筮術易，而朱熹繼承了《繫辭傳》裡卜筮說的易學，朱熹發展了筮術易學。
特別是兩宋的象數圖式易學與兩漢象數易學，可謂交相映輝。而這兩宋時期產生的“易學”碩果均是紮根於《易傳》裡的《繫辭》與《說卦》這塊豐厚的“易學”土壤裡。無論漢“象數易學”，宋“圖式易學”，均不是無源之水，無滕之果，而是《繫辭》、《說卦》這些“易學”文化上的復興。
後封建時期無論象數義理之《易》，還是象數卜筮之《易》，均是《易傳·繫辭》文化上的承繼與發展。整個後封建時期裡的易學文化源於先秦的篡改後的《周易》文化和後期《易經》文化，是在《易經》文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮術（春秋時期）和王權思想（戰國時期）媾結爲系統與理論化，而並沒有出現哲學上的突破。後封建社會裡既承繼了先秦神道設教，又承繼了先秦的王權聖教。神道與聖道在後封建社會裡，始終沒有分離，而是形影不離。
宋代產生的象數圖式，八卦易學，對後世的神秘主義思想，天命神學及王權專制產生了更深更廣泛的影響。無論道教，抑或方術，無論上層意識形態，抑或下層的宗教信仰，風俗習慣，無不深受象數圖式八卦“易學”的影響。“象數圖式”成爲人們的思想方式，去認識這個世界，解釋這個世界。象數圖式易學成爲宋以後文化學者的世界觀與方*論。
正因宋代的"易學"是繼漢易學上的第二次高峰，以今本《周易》裡那套卦符號，並結合《易傳》裡易學上的神秘說法，漢代生髮出象數占驗易學，而宋代同樣以今本《周易》裡那套卦符號並結合於《易傳》裡的神秘說法，發展出圖式易學，這是本屬《易經》之上的學術，即易學。
漢代的象數易，可分爲兩派，一是通過卦畫符號象數走向說天道地的神秘主義，有京房歸結爲八卦納甲占筮;一是通過卦符號和爻數說而產生的象數成爲解釋《周易》的象數義理。
到宋代的漢象數易學，也是兩路，一路圖式易學的代表邵子與朱熹，爲占筮與"理論"者。一路是義理易學的代表程頤，張載等。
嚴格說宋代的易學理路是三路並進。一路是承王弼義理易學;一路是承象數占筮易學，也以太極圖說去詮釋算卦，其主要功用是風水術;一路是承《繫辭》太極、陰陽，產生的如太極圖說，氣說(理學)，被現稱爲的哲學。
無論道家的道發展出的“玄學”;也無論儒家的陰陽氣說發展出的“理學”;也無論是前後封建裡的天學(天命神學)思想而發展出寵大的術數以決吉凶學。但這三者有時其理論是相互影響，又是相互交叉，難以分辯。宋代的易學思想類似這種，難分難解，如邵雍與朱熹。似乎封建帝制裡的"哲學"是術數的婢女。猶如歐洲中世紀“哲學是神學的婢女”那樣。因中世紀歐洲，稱之爲黑暗時代。其哲學在那個年代，也只是成爲神學的附庸，也就是所謂的“婢女”，只是作爲神學的工具、註腳，因用哲學在證明上帝的存在性。
無疑中國帝制時哲學裡的陰陽，太極，天人合一，八卦，五行等學說，無疑又成術數學的"理論"基礎。
宋代又是"理學"時代，可以說易學又是理學的淵源，儒家易學裡陰陽二氣、太極等是理學之源泉。然宋代"理學"之"理"，最終落腳到“存天理，滅人慾(心性)”。理學之理，就是天道尊卑，人倫剛常。
總之，宋代易學（《易經》的學術）之是寵大，難以細說。
那麼，宋代易學先從何說起呢？北宋對《易》說者已不少，還是從有代表性的對《易》經(《周易》與《易傳》)註釋者的易學說起。
二、張載的《易經》學術
1.我們先看北宋張載的易學著作《橫渠易說》的注《易經》方法
對古代學術的研究學者來說，都知道這樣幾句名言:“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學 爲萬世開太平。”(譯文:爲天地樹立核心，爲人民確立使命，爲繼承以往聖人斷絕之學問，爲天下永久開通太平。)
這是北宋理學家張載說的話，出自他的《張載語錄·中》的一段話。
而《張子語錄·中》原文是:“爲天地立志，爲生民立道，爲去聖繼絕學，爲萬世開太平”，後傳錄中有改動。
還有傳錄爲“爲天地立心,爲生民立極,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平。”
總之，張載的名言是對先儒"修身、齊家、治國、平天下”說法上的新詮釋。
現代的書籍上對張載的介紹說法:“張載（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南開封），生於長安（今陝西西安），後僑寓於鳳翔眉縣橫渠鎮（今陝西眉縣橫渠鎮）並在該地安家、講學，世稱“橫渠先生”。北宋思想家、教育家、理學創始人之一，其“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰……張載博覽羣書，其學以《易》爲宗，以《中庸》爲體，以孔、孟爲法。認爲世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認爲只有“德性之知”才能認識“天下之物”。講學關中，故其學派稱爲“關學”。著有《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張子語錄》、文集等，後人編爲《張子全書》（《張載集》）。”
張載被後世稱之謂大儒，我們就看看他的易學說的啥？
我們來看對今本《周易·履 》卦的註釋。
“( )履
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
說雖應乾而二不累五也。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
無陰柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。
象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。
初九，素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
陰累不乾，無應於上，故其履潔素。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。
中正不累，無援於上，故中不自亂，得幽人之正。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾，咥人兇。武人爲於大君。
象曰：“眇能視”，不足以有明也；“跛能履”，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。“武人爲於大君”，志剛也。
大君者，爲衆爻之主也。武人者，剛而不德也。
九四，履虎尾愬愬，終吉。象曰：“愬愬終吉”，志行也。
三五不累於己，處多懼之地，近比於三，能常自危，則志願終吉。陽居陰，故不自肆，常自危也。
九五，“夬履貞厲”，象曰：“夬履貞厲”，位正當也。
上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。
視所履以考求其吉，莫如旋而及下，則獲應而有喜也。
乘剛未安，其進也寧旋。”
從上所看張載註釋《周易》的內容不多，雖註釋內容不多，但也不離爻位(數)與爻主，這本是象數易學之說。但張載註釋《周易》宗旨，還是遵循《易傳》裡的《彖》、《象》文義，即以經釋經爲原則，也正是他所言的承繼儒家道統宗旨，即“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，就是他所認爲成爲"絕學"的先儒之學:“修身、齊家、治國、平天下。”
2、張載對《易傳·繫辭》筮法言論的注說
因《橫渠易說》裡對《易傳·繫辭》內容是分句註釋編排上不容易看明白誰與誰，我們先將對一些《繫辭》內容與註釋上給於註明，即括號裡的說明，以及括號裡簡評張載對其所進行的註釋說法。
(《繫辭》)“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。”
(張注)佔非卜筮之謂，但事在外可以占驗也，觀乎事變，斯可以佔矣。蓋居則觀其象而玩其辭，此所以動則觀其變而玩其佔也。
(張載這裡所通過上句《繫辭》裡的話，給以占卜上進行的解釋。說明張載並不反對聖人所言的占卜，已然是亦理亦佔方法去註釋經文。)
(《繫辭》)“是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。”
(張注)“示人吉凶，其道顯；陰陽不測，其德神。顯故可與酬酢，神故可與祐神；受命如響故可與酬酢，知來藏往故可與祐神。示人吉凶，其道顯矣；知來藏往，其德行神矣。語蓍龜之用也。
顯道者，危使平，易使傾，懼以終始，其要無咎之道也。神德行者，寂然不動，冥會於萬化之感而莫知爲之者也。受命如響，故可與酬酢，曲盡鬼謀，故可與祐神。顯道神德行，此言蓍龜之行也。”
(此張載註釋，已然是歸結到蓍龜之說上，即筮占上。)
(《繫辭》)“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。”
(張注)“辭、變、象、佔，皆聖人之所務也，故易道具焉。一本無易道具焉四字，有故曰神而明之，存乎其人十字……。”
(張載所註釋，並不否定“佔是聖人之所務也。”
(《繫辭》）“天生神物，聖人則之；”
(張載注)“天生蓍龜，聖人則之以佔兆。一雲“佔之以兆”。
(張載解釋爲聖人用蓍龜占卜。)
(《繫辭》)“天地變化，聖人效之；”
(張注)“天地變化，聖人作易以着蓍龜效之，故曰“聖人效之”。
(張載已然把"聖人效之"，歸結到是用“蓍龜”占卜說上。豈是“爲往聖繼絕學 ，爲萬世開太平”麼？都去繼承聖人的“蓍龜”占卜，豈能開出世道太平嗎？)
總之，從張載對《繫辭》經文上的占筮之說，張載已然在解釋上肯定聖人效法佔筮。張載已然是亦筮亦理的易學思想。
那麼張載的易學是歸爲"義理"或是"象數"呢？很難歸宗。從對《周易》簡略的註釋，以經釋經，遵循《易傳》裡的《彖》與《象》解釋《周易》的易學思想爲宗旨。這點與王弼同，應是吸收王弼的易學思想。但對《繫辭》註釋，又認可《繫辭》裡對《周易》有占筮的功用說法，並且所著《大易篇》，同樣論述《周易》有占筮一焉。若要分派，那麼，張載應與孔穎達同，屬亦筮亦理的易學派。
三、北宋程頤的易學著作《伊川易傳》的注《易》方法
程頤(1033至1103)北宋理學的奠基人。字正叔，號伊川，河南洛陽人。
《伊川易傳》仿王弼《周易注》體例,只注《易經》和《彖》、《象》、《文言》三傳,其餘各傳都未作注。對《傳》文的註解也與王弼一樣,把它們分別列入各卦各爻之下來解說。程頤推崇王弼、胡璦、王安石三家注《易》著作,繼承了他們的解《易》風格,在易學觀上重義理輕象數。
我們且看程頤對今本《周易》某些卦的解釋。
如《乾》:
“( )乾，元，亨，利，貞。
（上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。重乾爲《乾》。乾，天也。天者天之形體，乾者天之性情。乾，健也，健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。乾者萬物之始，故爲天，爲陽，爲父，爲君。元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦則隨事而變焉。故元專爲善大，利主於正固，亨貞之體，各稱其事。四德之義，廣矣大矣。）
初九，潛龍勿用。
（下爻爲初。九，陽數之盛，故以名陽爻。理無形也，故假象以顯義。乾以龍爲象。龍之爲物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，爲始物之端，陽氣方萌。聖人側微，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。）
九二，見龍在田，利見大人。
（田，地上也。出見於地上，其德已着。以聖人言之，舜之田漁時也。利見大德之君，以行其道。君亦利見大德之臣，以共成其功。天下利見大德之人，以被其澤。大德之君，九五也。乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。）
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
（三雖人位，已在下體之上，未離於下而尊顯者也。舜之玄德升聞時也。日夕不懈而兢惕，則雖處危地而無咎。在下之人而君德已着，天下將歸之，其危懼可知。雖言聖人事，苟不設戒，則何以爲教？作《易》之義也。）
九四，或躍在淵，無咎。
（淵，龍之所安也。或，疑辭，謂非必也。躍不躍，惟及時以就安耳。聖人之動，無不時也。舜之歷試，時也。）
九五，飛龍在天，利見大人。
（進位乎天位也。聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也。）
上九，亢龍，有悔。
（九五者，位之極中正者。得時之極，過此則亢矣。上九至於亢極，故有悔也。有過則有悔。唯聖人知進退存亡而無過，則不至於悔也。）
用九，見羣龍無首，吉。
（用九者，處乾剛之道，以陽居乾體，純乎剛者也。剛柔相濟爲中，而乃以純剛，是過乎剛也。見羣龍，謂觀諸陽之義，無爲首則吉也。以剛爲天下先，兇之道也。）”
上面凡括號裡的文字是程頤對《乾》卦爻進行的註釋，以下對程頤的卦爻解釋，我們也依次簡述如下:
①由上所看到程頤在對《乾》卦卦畫與卦辭註釋，首先對《乾》卦符號進行解釋，認爲是上古聖人畫的八卦，這是從漢代裡的說法。並認爲乾卦畫是乾的經卦畫相重而得乾，即所謂的由八卦經卦畫組成的六十卦別卦畫，他這種解釋自然具錯誤的，並且人云亦云的把《周易》所用那套符號排序也當成學問柔進《周易》，成爲以取象陰陽解釋《周易》的義理學問。其次是對卦名與卦釋的解釋。無論把程頤說成是義理派代表，但已然是通過八卦取象說《乾》卦卦畫。至於對卦名與卦辭上的義理解釋，無論是"天健"與“四德”上之說，但已然加雜着八卦取象上的說法，如“乾者萬物之始，故爲天，爲陽，爲父，爲君”。
②在對初爻的解釋，對此爻程頤這種解釋雖於前人基本是差不多，也用象數陰陽去解釋一番，但卻與孔穎達解釋有所不同，孔把卦爻解釋成聖人占筮用的，而程雖對卦爻符號以陰陽也進行了一番解釋，但並沒說是占筮用的，這就可歸爲義理(或稱象數義理)釋《周易》派。
③對第二爻，程頤把大人從道德解釋君、臣、人三者，並從象數裡的爻位說理。
④對第三爻，程頤既從爻位說事，又引上古傳說中的人物說君德之理。雖給解釋一番，但最終並不能明白那句爻辭的含義是什麼。若看帝制裡對《周易》的這種註釋法，看來做這易學學問並不難。這注釋法雖說不是千篇一律，可說法也差不多。
⑤對第四爻，程頤這是按王弼卦爻時來說理，與所謂對爻辭的註釋是個風馬牛不相及。
⑥對第五爻，程頤對此爻及爻辭解釋是講爻位，把五爻說成是最尊貴的位。後稱九五之尊。
⑦對第六文，程頤已然以王弼"夫卦者，時也；爻者，適時之變者也"的卦時說之。
⑧對上九爻及爻辭的解釋，能明白這裡的以陽與剛去對爻辭所說的內容麼？那些說法與"出現的羣龍無首吉祥"又有何關聯呢？
總之，程頤對《乾》卦爻及卦爻辭的註釋來看，已然不離象數說之，但比漢象易學，則是重義理，而輕象數。也是繼承王弼的解《易》思想，從對《乾》卦爻辭的註釋來看，是以象數釋《周易》的義理，而不雜筮說。
由程頤對今本《周易》註釋來看，無疑是繼承了王弼的易學思想，在易學史上，可歸爲王弼義理派。程頤在對《易經》的註釋上，又同王弼那樣，對今本《周易》作了的註解，又對屬《易傳》裡的《彖》、《象》、《文言》、《序卦》做了註釋，而對有筮術說法的《繫辭》、《說卦》、《雜卦》三篇《易傳》文不作註釋。這體現王弼義理派者不容與象數筮術派者相混同。嚴然是義理、象數是門戶不同，不容逾越。
雖然義理派註釋的《周易》並不合《周易》本義，但要比象數筮術派去說《周易》者，義理釋《周易》者其理性與進步意義，是象數筮術派永遠無法比擬。因凡用今本《周易》裡的卦畫爻位，即象數去解釋《周易》義理，無論重與輕，都無疑把《周易》解釋的是支離破碎，同樣於事無補於正確理解《周易》本義。當然啦，他們不知道所傳承的卦爻式《周易》是個被篡改過的文本。