四十七、《周易集解》對今本《周易·困》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
(坎下兌上)困：亨，
鄭玄曰：《坎》爲月。互體《離》，《離》爲日。《兌》爲闇昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂代，爲小人所不容故謂之“困”也。君子雖困，居險能悅，是以通而無咎也。
虞翻曰：《否》二之上，《乾》、《坤》交，故通也。
“貞大人吉，無咎。”
虞翻曰，貞大人吉，謂五也。在困無應，宜靜則“無咎”。故“貞大人吉，無咎”。
“有言不信。”
虞翻曰：《震》爲言，折入《兌》，故“有言不信，尚口乃窮”。
初六：臀困於株木。
《九家易》曰：臀謂四。株木，三也。三體爲木。澤中無水，《兌》金傷木，故枯爲株也。初者四應，欲進之四，四困於三，故曰“臀困於株木”。
幹寶曰：《兌》爲孔《坎》，《坎》爲隱伏。隱伏在下，而漏孔穴，臀之象也。
“入於幽谷，三歲不覿。”
《九家易》曰：幽谷，二也。此本《否》卦。謂陽來入《坎》，與初同體，故曰“入幽谷”。三者陽數。謂陽陷險中，爲陰所弇，終不得見。故曰“三歲不覿”也。
九二：困於酒食，朱紱方來，
案：二本陰位，中饋之職。《坎》爲酒食，上爲宗廟，今二陰升上，則酒食入廟。故“困於酒食”也。上九降二，故朱紱方來。朱紱，宗廟之服。《乾》爲大赤，朱紱之象也。
“利用享祀，徵兇。無咎。”
荀爽曰：二升在廟，五親奉之，故“利用享祀”。陰動而上，失中乘陽；陽下而陷，爲陰所弇，故曰“徵兇”。陽降來二，雖位不正，得中有實；陰雖去中，上得居正，而皆免咎，故曰“無咎”也。
六三：困於石，據於蒺藜，
虞翻曰：二變正時，三在《艮》山下，故“困於石”。蒺藜，木名。《坎》爲蒺藜。二變《艮》手，據坎。故“據蒺藜者”也。
“入於其宮，不見其妻，兇。”
虞翻曰：《巽》爲入。二動《艮》爲宮，《兌》爲妻，謂上無應也。三在陰下，《離》象毀壞，隱在《坤》中，死其將至，故“不見其妻，兇”也。
九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。
虞翻曰：來欲之初。徐徐，舒遲也。見險，故“來徐徐”。《否》、《乾》爲金，《乾》爲輿。之應歷險，故困於金，車易位得正，故“吝，有終”矣。
九五：劓刖，困於赤紱，
虞翻曰：割鼻曰劓。斷足曰刖。四動時《震》爲足，《艮》爲鼻。《離》爲兵，《兌》爲刑。故“劓刖”也。赤紱謂二。《否》、《乾》爲朱，故“赤”。《坤》爲紱，二未變應五，故“困於赤紱”也。
“乃徐有說，”
虞翻曰：《兌》爲說，《坤》爲徐，二動應已，故“乃徐有說”也。
“利用祭祀。”
崔覲曰：劓刖，刑之小者也。於困之時，不崇柔德，以剛遇剛，雖行其小刑，而失其大柄，故言“劓刖”也。赤紱，天子祭服之飾。所以稱困者，被奪其政，唯得祭祀。若《春秋傳》曰：政由甯氏，祭則寡人。故曰“困於赤紱”。居中以直，在困思通。初雖踅窮，終則必喜，故曰“乃徐有說”。所以險而能說，窮而能通者，在困於赤紱乎！故曰“利用祭祀”也。
案：五應在二，二互體《離》。《離》爲文明，赤紱之象也。
上六：困於葛藟，於臲兀，
虞翻曰：《巽》爲草莽，稱葛藟，謂三也。《兌》爲刑人。故“困於葛藟，於臲兀”也。
“曰動悔有悔，徵吉。”
虞翻曰：乘陽，故“動悔”。變而失正，故“有悔”。三已變正，已得應之，故“徵吉”也。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·困》卦爻辭所編匯的註釋共有七家，而依然彙編虞翻的註釋內容最多。
這幾家多是以“象數”的卦象與爻數去穿鑿附會所謂的卦爻辭內容。
如對“有言不信”，虞翻的註釋是：“《震》爲言，折入《兌》，故"有言不信，尚口乃窮"”。
從所謂本卦符號而通過交互錯綜、顛三倒四產生出另外的卦符號，從本卦或另外卦符號裡的上下八卦符號，或看出的互卦符號，再從這些卦符號的取象來附會所謂本卦裡的卦爻辭內容。六十四卦說本是《周易》後出之物，用本不與《周易》相關的後出的卦說，再去解釋《周易》，豈能正確嗎？並且再後來，一卦裡的卦象哪麼多，如何去取象呢？
《易傳·說卦》裡《震》卦的取象是：“震爲雷、爲龍、爲玄黃、爲敷、 爲大塗、爲長子、爲決躁、爲蒼筤竹、爲萑葦。 其於馬也，爲善鳴、爲馵足，爲的顙。 其於稼也，爲反生。 其究爲健，爲蕃鮮。”
從《說卦》裡看《震》卦取象還沒有取象爲“言”，而到了三國時虞翻的“虞氏逸象”裡《震》卦的取象又有了“震爲侯、爲主、爲兄、爲夫、爲言、爲行、爲樂、 爲出、爲作、爲糜鹿。”
虞翻對“有言不信”註釋裡說的《震》爲言”，就是《震》卦取象爲“言”。爲何一卦裡有那麼多的取象，是按什麼道理歸爲一卦呢？誰又能說得清楚呢？
如一卦裡幾十種取象之說，在對《周易》某卦爻辭註釋時，不知如何找對一卦裡的取象呢？這裡虞翻取象爲“言”，即使取象爲“糜鹿”，取象爲“蒼筤竹”，去穿鑿附會，又奈何得了嗎？
無論“象數”易學如何的怪誕不經，但註釋《周易》時，並沒有把《周易》說成是卜筮之書，從這方面來看倒是比一些“義理派”人物（宋朱熹）強多了。
對於所謂《困》卦的那些註釋，既是荒誕不經，又是轉軸子的說法。還是對比下面《周易·困》文譯解，《困》文的思想內涵便一目瞭然。
3、附錄：
（1）附錄《周易·困》歷史上的三種不同文本
①《周易·困》原創文本格式
( )困，亨，貞大人吉，無咎，有言不信？
臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。困於酒食，朱紱方來，利用享祀。徵兇，無咎。困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。來徐徐，困於金車，吝，有終。劓刖，困於赤紱。乃徐有說，利用祭祀。困於葛藟，於臲卼。曰動，悔有悔，徵，吉。
②《周易·困》春秋文本格式
()困：亨。貞大人吉，無咎，有言不信。
()兌：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。
()萃：困於酒食，朱紱方來，利用享祀。徵，兇。無咎。
()大過：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。
()坎：來徐徐，困於金車，吝，有終。
()解：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
()訟：困於葛藟，於臲兀，曰動，悔有悔，徵，吉。
③今本《周易·困》內容格式
()困：亨。貞，大人吉，無咎，有言不信。
初六：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。
九二：困於酒食，朱紱方來，利用享祀，徵，兇。無咎。
九三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。
九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。
九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
上六：困於葛藟，於臲兀，曰動，悔有悔，徵，吉。
（2）附錄《周易·困》原創文章譯解
（原文）
( )困，亨，貞大人吉，無咎，有言不信？
臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。困於酒食，朱紱方來，利用享祀。徵兇，無咎。困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。來徐徐，困於金車，吝，有終。劓刖，困於赤紱。乃徐有說，利用祭祀。困於葛藟，於臲卼。曰動，悔有悔，徵，吉。
（原文）
四十七、能使處以困境險地，而轉化爲通達順利，這是針對那些守正道的賢達的大人，纔是吉祥而沒有災禍，有這種說法，豈能不相信嗎？
待屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得與親人相見（這是被困於牢獄之災）。而另一種困境之地，是處於上層的酒宴公務，身穿王公貴族身份的服飾，接待方國來賓，要利用好禮儀文化手段，而征伐，帶來的兇險，也就不要怨咎。如同，絆着了石頭，又按着了蒺藜 ，回到家裡，不見了妻子，豈不是兇險了嗎？前來總是懶慢之狀，這是被豪華舒適的寶馬香車所迷困，總捨不得離開這種享受。待到遭受割鼻斷足之刑，正是迷困於身佩紅色綬帶的顯位之中。後來慢慢脫離了那些迷困之地，緬懷祖先有了反躬自省。如同困於葛藤纏繞的危險之中，身在動盪不安的環境裡，有所行動，就悔上加悔，應遠離那些危險之地，纔是吉祥。
(解說)
“困”：困境，險地。本篇所立論的依然是憂患意識，爲君子講述的是不要迷困於榮華與顯位之中。“困：亨，貞大人吉，無咎，有言不信”，就是本篇的立論，其意是“處以困境之地，能夠擺脫，而轉化爲通達順利，這是針對那些守正道的賢達的大人，纔是吉祥而沒有災禍，有這種說法，豈能不相信嗎？”
“臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。”
“株木”：沒有枝葉的樹枝。這裡是指木杖刑具。“幽谷”：昏暗的牢房。“覿（dì）”：見，相見。本段是講述被陷於牢獄的一種困境。這句話的意思是“屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得與親人相見。”這寓意着等到災禍臨頭，遭受到刑杖而陷入牢獄，一切不都晚了。這是給君子（貴族統治者）講述的一種“困境”。這是讓君子們警惕別被“困”到牢獄之中。
“困於酒食，朱紱方來，利用享祀。徵兇，無咎”
“朱紱（fù）：朱是指紅色，紱是指系印章佩不同的絲帶，紱的顏色不同官位品級不同。朱紱：是指品級最高的官階。“方”：方國。“方來”：指異國的來使。本段是講到的另一種“困境”，就是上層的社交酒宴，使者接待的一種困境。而本段還講到一種困境，即對“方國”應以禮樂教化手段感化他們，而不可用征伐的手段，如果征伐就會帶來兇險。本段講了不可受困於兩種“困境”；一是受困於榮華與顯位，二是外交上應採取禮儀教化，不可陷入征戰的“困境”。
“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。”
本段是運用比喻，寓意兇險真的來到了。“據”：按着。“蒺藜”：帶刺的一種植物。本段意思是“絆着了石頭，又按着了蒺藜 ，回到家裡，不見了妻子，豈不是兇險了嗎？”這是寓意災禍真的來臨了，這是承上面的意思，即預示着危險的來臨。
“來徐徐，困於金車，吝，有終。”
“徐徐”：緩慢之意。“金車”：裝飾有青銅的豪華車子，即貴族大夫級以上乘坐的車子。
本段講的又是一種會迷困其中而不能自拔的“困境”。本句是說“前來總是懶慢之狀，這是被豪華舒適的飾金車子所迷困，總捨不得離開這種享受。”這是指陷入了一種榮華富貴的享樂之中所造成的一種“困境”。
“劓刖，困於赤紱。乃徐有說，利用祭祀。”
“劓刖(yì yuè)”：這是古代兩種肉刑刑罰。“劓”是割去鼻子的刑罰，而“刖”則是斷去足的刑罰。“赤紱”：指高官顯位的身份。本段是講因迷戀於高官顯位及榮華富貴，而導致了割鼻斷足的刑罰。“乃徐有說，利用祭祀”，這句是爲君子指明瞭方向，其意是，終於慢慢（乃徐）脫離（說）了那些困境險地，轉向對祖先緬懷，而以禮樂教化淨化人心。這裡的“利用祭祀”是指禮儀文化。這是告誡君子，別迷戀高官顯位，要把心思用在禮樂教化之道上。
“困於葛藟，於臲卼。曰動，悔有悔，徵，吉。”
最後是用葛藤來比喻身陷一種困繞中，這是寓意政治上的險境。“藟（lěi）”：一種似葛之物。“葛藟”：指互相纏繞的葛藤。“臲卼（nié,wù ）：動盪不安。本段是說“身困葛藤纏繞裡，陷入動盪不安地環境裡，有所行動，就悔上加悔，遠離這種環境，吉祥。”這是用葛藤來比喻身陷一種纏繞不能脫身的官場險境。只有遠離這種困境險地，纔會轉危爲安。
本篇是爲君子講述容易困於險境之地的幾個方面，這都屬於政治層面上的事情。主要是別迷戀高官厚祿與榮華富貴之中。通過舉例講述享受眼前的高官顯位與榮華富貴，而不自省與自拔，災禍就會降臨。這是爲君子講述政治風險與謀略。在封建家長制的王國裡，政治風險始終是無法避免的，上至君王，下至諸侯大夫，沒有不潛在着風險。高高在上的王，可能某一時刻，會被推翻遭殺身之禍。而作爲諸侯大夫，可能某一時刻裡，而引來災禍，身陷牢獄或殺頭。所以，在王權時代裡只有從政治上不斷地取得政治經驗，作爲警示之言，來教育人們。如“不做高官不害怕，不享榮華心不驚”，來使迷戀高官顯位者醒悟。但在王權時代裡，而沒有不向往高官顯位，也沒有不貪圖榮華富貴的。前後封建時代做官的是一條高風險之路，也是一條容易腐化墮落貪婪享受的路徑。一批批官員落馬了，而另一批早已望眼欲穿的人等着躋身於官位。人言樹大招風，可樹大到一定時，就能抗風。在封建官僚制社會裡，爲官者總想成爲抗風的大樹，就認爲能規避風險，但有幾人能成爲抗風的大樹之前不被政治暴風所折斷呢？
總之，本篇就是爲做官者（君子）敲的警鐘，讓君子時刻心存憂患意識。