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糧食的大量生產，便能養活更多的人口、能令更多的勞動力脫離於農業生產，進行其他方面的生產，這方面，包括磚瓦燒製、房屋建造！
明朝時期，磚瓦燒製技術，已經比較成熟了！
但是由於戶籍制度的原因，這一行業不是什麼人都能幹的！
因此，限制了這一行的發展！
物以稀爲貴，既然被壓制着，那麼自然產品價格也就相對的昂貴了！
磚瓦房子，對於底層的很多百姓而言，是可望不可及的存在！
百姓房子，大體有四等：第一等，青磚灰瓦白牆，沒有水泥用糯米，亭臺樓閣，假山人工湖；第二等，磚瓦房；第三等，土胚牆，瓦做屋頂；第四等，土胚牆，茅草頂。
三四等是大多數！
因爲房子建造缺磚少瓦的緣故，所以狂風暴雨暴雪等天災的打擊之下，對居住在其中的百姓而言，就是一場災難！
輕者外面嘩啦啦下大雨，房子裡也跟着嘩啦啦下雨！
重則（茅屋爲秋風所破）屋頂掀飛，土牆傾倒，人病、糧食被暴風暴雨浸泡、損壞！
土房子，倒了可以再建。糧食損壞了，天好了可以收拾。
人病倒了，就一切都要玩完！
一個受寒發熱，對於營養不足、體質虛弱的百姓而言，就可能要命！
戶籍制推行，是爲了控制人口流動，保證人丁錢的收取！
大同帝國由於廢除了人丁錢，因此，雖然戶籍制還沒有廢止，但是人口流動，已經放鬆了。
由於這人口流動放鬆，因此很多勞動力流入、促進了磚瓦建築業的發展！
磚瓦產量相對提升，其價格也就相對下降了！
糧食、棉花、手工業品的大量生產，導致了商品的增多！
商品的增多，導致了所需反應物價的貨幣的需求大增！
這是一個很嚴重的問題。
大萌便遇到了這個問題。
由於銅、銀產量不足，而經濟的發展，又需要大量的貨幣來反應，因此——錢荒——的問題出來了！
這個問題，不僅大萌遇到了！
其實早在宋代時期，就遇到了！
解決這個問題的辦法，大體上有兩個：第一，發行紙幣、鑄造含銅量低的銅錢；第二，對外貿易，進口白銀！
其中，成本最小的、最有效的、順應歷史發展方向的，是發行紙幣！
不過，正因爲他成本小而有效，朝廷往往難以遏制大肆發行、掠奪民間財富的衝動！
最典型的，便是萌代！
大萌發行紙幣（寶鈔），最初——洪武八年時（1375年），規定寶鈔一貫，等於白銀一兩，等於米一石！
結果到洪武二十二年（13仈玖年），寶鈔四貫，才能換白銀一兩，寶鈔嚴重貶值！
到永樂五年（1407年），白銀一兩，可換寶鈔三十貫！
到宣德初年，白銀一兩，可換寶鈔五十貫！
宣德七年（1432年），白銀一兩可換寶鈔二百貫！
到正統九年（1444年），白銀一兩可換寶鈔近四百貫！
終於，寶鈔不再被民間認可！
“積之市肆，過者不顧”！
失去了貨幣的地位！
朝廷也不得不廢止寶鈔。
從洪武八年到正統九年，不過短短的六十九年，寶鈔便貶值近四百倍！
這不是建立在經濟發展，所需貨幣量增加的正常規律下的增發貨幣。
經濟的本質，不是貨幣反應的多少錢，而是物資的生產與分配！
從洪武八年到正統九年，大萌的經濟，絕對沒有四百倍的實質增長！
主世界……
神州國1979年的經濟總量（GDP）爲4100億；2018年爲90萬億！
國家整體面貌、生產力水平，已經天翻地覆的變化了！
大同帝國，發行銀劵！
起初，銀劵是能從朝廷兌換成白銀的！
後來，因爲發行的節制，保證着它的價值，漸漸得了市場的信任，推行了開來！
銀劵面值也隨之做了變革（第二代銀劵）。有了“文、分、角、元”四種單位。
白銀一兩，等於銀劵一元，等於銀劵十角，等於銀劵一百分，等於銀劵一千文。
面值包括：一文、五文；一分、五分；一角、五角；一元。
銀劵的普及，逐步的把黃金、白銀、銅、鐵集中到了朝廷，也同時把這些金屬資源，從貨幣的作用中解放了出來，尤其是銅鐵，這些在農業與工業中，都是極爲重要的材料。
譬如可以打造成農具、齒輪。
由於原來作爲貨幣的銅鐵，可以流入市場進入農工業，也就導致了市場上的銅鐵及其造物的價格的降低——比如，農具價格就降低了！——這對促進了農業工業的發展，起到了積極作用！
隨着銀劵深入到大大小小的一筆筆交易中，銀劵與白銀脫鉤了，朝廷不再兌換白銀！
銀劵成爲了法定貨幣！
法定貨幣的本質，就是廢紙！
他的價值，是附加在上面的，是由朝廷的信用、強力保持的！
與金銀銅屬性的貨幣不一樣！
金銀銅屬於天然貨幣！
它們的價值，是由它們在自然界中的存有量、開採量等決定的，不是朝廷賦予的！
銀劵具有了現代信用貨幣的性質，他的使用，使大同帝國擺脫了錢荒問題帶來的危機！
爲了給銀劵正名，張偉特意編著了《論貨幣》一書，總結歷史經驗，指明歷史方向，提出了主要的原則、規則，以防止濫發而帶來新的問題、危機！
時間一晃，到了太平十七年。
這一年的五月初十，半夜剛過，進入新的一天，能量終於積蓄完畢，新的世界可以開啓了！
這三年來，帝國的一切都在往好的方向發展着！
張偉爲了給以後的工業變革打基礎。
再次對儒學進行發揮——往儒學的竹筐裡，扔私貨了！
搞工業，不玩科學是不行的！
“科學”這個詞，宋代的時候，就已經有了。
不過與主世界的現代的科學是什麼“反映世界本質與規律”的含義，沒有什麼關係！
宋代的所謂的“科學”，指的是“科舉之學”。
張偉把現代科學的含義，與儒學中的“格物”聯繫起來了！
格物，是《禮記-大學》中的，“致知在格物，格物而後致知。”
儒家有經典四書五經。
五經這個概念，是漢武帝時期提出來的，包括：詩經、尚書、禮記、周易、春秋。
四書的概念是宋代時提出來的，包括：論語、孟子、大學、中庸。
大學、中庸，本是禮記中的兩篇。
宋代時的二程（程顥、程頤）及朱熹，對這兩篇，極爲重視，將他們從禮記中摘取了出來，與論語、孟子相提並論，合稱四書。
“程朱”是理學大佬，開創了理學-程朱理學！
程朱理學，是理學各派中的主流、是影響最大的一派！
朱程理學是強調“格物致知”的。
不過，他們的“格物致知”，與“科學理念”相去甚遠！
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