下午來參加交流會的人大多都是島國民間的知名收藏家，每個人都帶了不少精美的古董過來，無法否認島國的古董市場保有量和真品率要比華夏豐富和高，因爲在戰後島國經濟的恢復與繁榮，讓屬於重要文化範疇的藝術品備受重視。又因爲二戰對島國本地破壞的時間不長和程度不大，所以很多藝術品並未受到損壞。
可以說這是島國和美國聰明的地方，特別是美國總是在和別國打仗，但是他從來不把戰場放在自己家裡，所以外邊打得亂七八糟，自己家裡安然無恙。
而且島國很早就開放了對外市場，讓很多島國古董商人能夠到國外進貨，早有幾十年前島國就以相當廉價的價格在收購世界各地的古董時，華夏卻正正轟轟烈烈的鬧文化革命。可想而知一邊在收，一邊在砸，最後誰嚐到了甜頭，誰吃了大虧。
曲文走了幾個攤子，其中有兩攤全是華夏古董，上邊標的年代以明清居多，通過翻譯得知老闆每年都要到意大利和法國進貨，在那邊有不少華夏古董。聽着這句話就讓人不爽和一種無奈，意大利和法國、島國都是八國聯軍之一，那一時期不知道有多少華夏古董被掠奪刮分到海外。
人弱我欺，人強我躲。
這個道理人人都懂，可是上邊當政的卻爲了一己之私，中飽私囊，最後禍國殃民。自古以來毀滅國家的從來都不是老百姓，而是那些忘記了國之根本的高官污吏們。
相比島國的收藏品市場，華夏國內的市場還處於保守狀態，在經歷“文革”大劫之後，國內的收藏隊伍一直是隻吸不吐。所以談不上藝術品的自然流動，也就造成了今天國內古董的“貨源危機”，爲此大批的假古董出現。不過這也只是其中的原因之一，還有一點不得不誇國人的“山寨”能力太強。
說到這也許有人會不服氣，但只要你去國外市場看看就能發現。從高仿瓷器到假書假畫，從“唐三彩”到“道光、咸豐官窯”，什麼“天[津]片”、“河[南]造”、“廣[東]造”等等樣樣俱全。可以說在潘家園能看到的假貨，在島國及其它國家市場都能看到。
到這程度已經說不清是國人帶出去騙人，還是國人在騙自己人，很多假古玩出去轉了一圈最後又回到了自己的手裡。還美其名曰海外迴流。
看了這麼多天的島國藝術品市場，給曲文最大的感觸就是國際性，他們把屬於國家最頂級的東西珍藏起來，然後較普遍較常見的古董、民俗用品用來跟國際上的收藏家交換買賣。通過各種方式把大量有價值的東西收回國內，然後再把自己國內多的東西換銷出去，如果遇到本國的精品再用別國的古董換回來。形成一種聰明的收藏和盈利手段。
要想做到這一點，首要的一條就是對各國古董及市場的瞭解，只有知道了別國的東西價值才知道怎麼換最划算。對此華夏國內大多數收藏家眼中只有自己的東西，以至於很多專家上下五千年可以一目瞭然，但是一遇到外國古董就懵了。見到這種情況世界上所有的知名拍賣公司都紛紛開設華夏專場，你們喜歡自己的東西，那我們就把原本屬於你們的東西拿出來的拍賣。讓你們自己人和自己人爭。於是華夏古玩水漲船高，接連拍出天價，而買家都是華夏自己人，就一件東西幾億十幾億全進了別人的腰包。
這一點其實只要多關注一下國際各大拍賣會就不難發現，蘇富比和佳士得世界上最大的兩家拍賣公司，他們拍賣的華夏古董要多貴就能有多貴，如果是外國的古董除非是那些精品、珍品、稀世品，否則價格一般都不會太貴，在他們的網拍專頁甚至是拍賣會上幾百到一千多美金的東西常常能見，換算成rmb也不過幾千到一萬。和這一比。華夏的古董動則幾十萬，多則幾千萬，上億都不知道該怎麼形容。
這時曲文總算了解張卿寒爲什麼讓自己過來，相比他公司裡的兩個鑑定師，自己的古董知識面要比他們寬。國內古玩行裡常說的撿漏就是在雙方知識信息量不對等的情況下。我知道的你不知道，所以我能從你那撿到漏。
看得出張卿寒爲了這次交流會也做了不少功課，知道島國是一個佛教大國，無論收藏家還是一般古玩愛好者，對佛造像都很崇敬和喜愛，他們注重華夏國內南北朝，至唐、宋、元、明、清幾個時期的佛造像，內容涉及寬廣，從佛陀到菩薩、羅漢，佛教故事中的力士、飛天等均在收藏之列，尤其是釋迦牟尼、觀音、地藏菩薩最爲喜愛。
不過島國更喜歡自己國內的佛造相，同爲佛教大國，印度、華夏和島國都有自己的佛教文化，所以這次張卿寒讓帶來的東西里有五件都是島國佛造相。
在交流會上有部分在島國的華夏收藏家也跑來參加交流活動，在會場設起攤位，張富磊幾人也是一樣找了張桌子把自己帶來的東西擺到上邊，才一會的功夫就有不少島國收藏家跑來詢問。
“我們想用這件元代的玉雕童子和你們換那件室町時代的石佛像，不知道可以嗎？”一個島國收藏家問道，他已經在交流會上轉了好幾圈，最後拿了一件元代的玉雕童子跑了過來。
“不可以！”曲文這幾天倒是學到不少日語，簡單的用詞可以說一些，看了一眼這位島國收藏家拿來的玉雕童子直接拒絕道。
在國內買東西少不了和國內同行相互拆臺，指出對方的物品缺點，這會是和國外同行對拆，自然會吸此不少收藏家和記者的關注。這一次交流會除了中日兩國收藏愛好者，還有不少其它國家的收藏愛好者也跑來。
見有人換東西，各種膚色的人都圍到旁邊。
這位島國收藏家似乎也知道沒這麼容易換得一件東西。對於曲文的直接並不生氣，很友善的笑道：“我這尊元代玉雕童子是從英國費了不少功夫得回來的，雖然我是島國人但我知道華夏元代的玉器主要以和田玉爲主，一般爲青白兩種，元代玉器吸收和繼承了宋、金的鏤雕技藝。同時浮雕技法也被遠用得出神入化。你看我這件玉童子雕工流暢，人物圓潤可愛，眼笑眉舒，露出一股歡喜神態，可以說是元代玉雕童工中少有的精品。拿來換你這件平安佛像，大家應該都不吃虧。”
交流會也是一種文化切磋的形式。雖然不用比武玩命，但是知識含量弱的一方輸了面子自然不太好看，尤其是代表國家，這種無形的戰役就更輸不得。爲此島國來參加交流會的藏家都做足了功課，表面上是民間代表，其實和曲文一樣都是國家有關部門選派出來的。
張卿寒派來的另一名鑑定師廖海走到旁邊看了下這件玉雕童子。點了點頭，表明這確實是一件難得的玉雕童子像。走了回來小聲說道：“年代沒錯，玉是和田青玉，雜質很少，沒有什麼破損，如果要換的話我們真的不吃虧。”
廖海說的沒錯，從質地來說玉自然要比石頭貴重得多。而且兩件東西的年代相近，從年代上講也不吃虧，但是要換東西就得少看別人的優點，多看對方的缺點，那怕對方的東西明顯比自己的好也不能一口答應下來。你聰明別人也不是笨蛋，跟你換肯定有他的考量。
幾次去香港跟二師兄夏均亮參加過兩次類似的活動，可以說曲文對國際收藏品換購還是有一定經驗的。
“我承認你那件玉雕童子不錯，但僅僅只是不錯還達精品的程度。你剛纔的話我要補充兩句，元代玉器所使用的玉材是以和田玉爲主，色爲青、白兩種。除此之外還有獨山玉、水晶、瑪瑙等。元代玉器雖然傳承了宋、金兩朝的雕琢技術，但沒有能發揮到玉雕的極致，元代玉器的特點是粗具輪廓，不計細節，所以在雕的時候只重其神並不重其形。這和宋代的童子就差了很遠。爲什麼中日兩國神話人物及佛造相中都喜歡仿唐宋兩期，就是因爲那一時期的雕像可以說是最精美的。與之相比元代的神話人物造相就不止是差了一兩點。”
“反之我們手中的這件室町時代的石佛，材質上雖然比不了玉器，但至島國平安時代之後，中土佛教逐漸正式傳入島國，形成了‘平安二宗’和‘入密八家’，隨着島國佛教的興盛，這一時期直到室町時期的佛造像都極爲精緻，並傳承了華夏唐朝的佛像特點，人物身軀比例合理，面型豐滿，方圓適度，在雕琢工藝上，吸取了唐代的圓刀工法，代替了平直刀法，使得佛像衣紋更加流動飄逸，如果是金剛力士肌肉線條突起明顯，即符合解部的原理，又得到了美學的誇張，充滿雄強的氣勢和向外的力量之美。所以就藝術價值和雕刻工藝而言，這尊佛相就要勝出百倍千倍。再說了難道你覺得一尊佛的地位要比一尊童子差嗎？”
同爲佛教大國，華夏的人口雖多但佛教徒只佔人口總數的百分之八到百分之十五，很多人還只是拜佛不信佛。島國的佛教徒卻佔了全國的百分之六十八，在島國你可以不信佛但也不能藐視佛。曲文不知道這位收藏家是不是佛教徒，偏偏就抓住了這一點不放。
果然這位島國收藏神色立變，佛像在島國除了收藏主要還是拿來供養，他們認爲每一尊佛都是無法用金錢衡量的，所以買的時候只說是請，把佛請到家裡。
“當……當然是佛高貴。”這位島國收藏家在心裡大罵曲文，明明是古董交流，他卻把這升級到了宗教信仰上面，作爲一個佛教徒，他能說佛主不如一個小小的童子嗎。而且曲文年紀輕輕，對兩國的文化及藝術品瞭解要比自己高，這又讓他既怒且驚，一時間不知道該如何回答。
“這樣吧，如果你真的喜歡這尊石佛，我願意和你交換，但是你最少要再搭上一兩個價值相等的東西。我這麼做不是用錢去衡量這尊佛像，而是不想貶低了佛在我們心中的位置，除非佛主在你心中真的低到沒有地位。”曲文一臉的虔誠，不像是在進行古董交流而是一個高僧在向一名教徒傳教。
圍觀人羣的目光都集中到這名島國收藏家身上，不換你就是心中無佛，換你得找個差不多相等價值的來，否則就是貶低了佛的地位。
“廖師傅我看這位島國朋友是非常有誠心的，要不這樣你拿着這尊佛像跟他一起回去，要換什麼你看着辦吧，要用雙手捧着，佛主是用來供奉的，在捧的時候你必須懷着一顆虔誠的心，否則就是對佛主的不敬。”曲文說着把佛相雙手交到廖海手中，對它連拜三次，無比虔誠。
島國常常自詡比華夏更敬愛佛主，現在曲文就給了他們一個表現的機會，大批記者在旁邊不停的拍攝，讓這名島國收藏家站立難安，換自己吃虧，不換就是打國人的耳光子。
關燕妮和傅其昌等人在旁邊看着，忍不住偷偷的笑，曲文這不是明擺着強買強賣嗎，這會逼着對方不換都不行。
廖海明白曲文的用意，臉上露出佩服的神色，也裝出一付很虔誠的樣子，雙手捧着佛像走到島國收藏家旁邊：“出於禮貌和對佛主的尊敬，我願意親自把佛主恭送到你們那裡。”
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