石申

石申

石申，生卒年不詳，比甘德略晚些，又寫做石申夫、石申父或石申甫，戰國魏國人（今河南開封），天文家人物。

“快來人呀，天狗吃月啦！”

大家慌慌張張跑出家門，手裡還拿着鍋碗瓢盆擀麪杖，一頓亂敲。

“咦，老石，你也在呀。”

“是呀。”

“你不說天狗吃日、天狗吃月是騙人的，那不過是什麼自然現象嗎？”

“我看你們敲得那麼開心，我也來敲敲。”

“石老，你這話就不地道了。上次我太過沖動，把鍋敲了個大洞，回去被媳婦罰跪搓衣板一晚上。你竟然還開心地來湊熱鬧！”

“沒事啦，跪跪更健康嘛。而且，破個鍋算啥，人家外國爲了過這種節，還整筐整筐地砸水果蔬菜呢。”

“這麼造孽呀。可我怎麼總覺得，是我們這樣玩命地敲，才把天狗趕走，太陽月亮纔出來的呢？”

“你不敲，它們也會出來的，不信你回家等着。”

“算了，我還是多敲會兒吧，不然回去又要洗碗拖地當奶爸！”

選自《甘石星經》。石申是我國最早用正確的科學觀點，來解釋日食、月食現象的人。

另外，在古代，由於缺乏科學知識，人們以爲發生日食、月食，是被淘氣嘴饞的天狗吃了。所以每到這時候，人們就要敲鑼打鼓、放鞭炮或喊叫撒歡，來趕跑天狗。

當然現在大家都知道了，不過在一些少數民族裡，還保留有這種好玩的習俗。

石申也是那種眼力超好的人。

這個真不是我瞎說的。許多古代的中外天文學家，都有記載說他們的視力極好。其實用大腿也能想得到，讓一個看不到十米遠的人去看星星，東南西北估計都分不清。

而且，那時也不像現在。現在我們有天文望遠鏡、光學望遠鏡之類的，近視幾百上千度，也能心情愉悅地看星空，照樣當天文學家。但當時做這行業就不行了。當然，以前也沒電腦、電視、手機什麼的，想近個視都難。

另外，除了眼力好，當天文家還要細心又要有耐心，並且有恆心。火燒屁股、三分鐘坐不住的人，就死了那條心。其實，不管做什麼，要想有成就，都要有那三心。

和甘德差不多，因爲有着別人沒有的長處，石申也開始學習研究天文占星的書。之後，他被任爲魏國的天文官，開始了一生的天文觀測和記錄。

在石申年輕時，正是魏國如日中天的時候。但是到了他四五十歲時，經過魏惠王的折騰，尤其在桂陵之戰和馬陵之戰後，魏國元氣大傷，開始走下坡路。

石申因爲身爲天文官，也常常利用天象的變化，結合占星的學說，來勸諫魏惠王，但效果不大。

這裡說一下。春秋戰國時的天文學家也是占星家，是一體的。他們根據天象的觀測，並與時勢相結合，來預示事件的吉凶盛衰，爲君王提供參考。所以他們是可以參與政治的，並且還相當被看重。

不過，從春秋戰國開始，他們也已不再是爲農業生產、科學發展服務了，而純粹只爲君王的統治服務。這種情況在後來很長的一段時間裡，一直到近代，都是這樣，所以中國的天文學一直未能有實質性的突破。

但即便如此，也不能和不該去掩蓋和詆譭它曾經取得的巨大成就。

在無法改變政局後，石申就把精力全部投入到對天象的觀測和研究中。這期間，他發現和記錄了許多天文知識。

因爲相隔兩地，沒有電話電腦，無法溝通交流，他和甘德各自建立了不同的全天恆星區劃命名系統。他記錄的恆星有138座，共810顆，並測定了121顆恆星的座標位置。

後來，三國時吳國的陳卓，把甘德、石申和傳說中商朝時的巫師兼占星家巫咸三人觀測的星官，合併組成一個283個星官、共1465顆恆星的星官系統，爲後代天文學家一直沿用。

星官，西方叫星座，就是把幾顆恆星組成一組，每組用一種事物命名，如太微垣（念“原”，星的區域）、紫微垣等（西方則叫獅子座、仙王座等）。一組就叫一個星官，簡稱一官。

在行星方面，石申與甘德一樣，也觀察到行星的逆行現象，並記錄了它們不同的會合周期時間。

除了恆星和行星，石申還首次爲彗星分類命名，首次觀測到太陽的日冕（念“免”）和日珥（念“耳”），並最早發現日食、月食是天體相互掩蓋的現象，而不是“天狗吃日”、“天狗吃月”。這是很了不起的，說明當時天文學家已經開始用自然現象，來解釋古代天象中的迷信傳說。

另外，石申還制定了二十八星宿之間的距度，這是古代天文曆法中常用到的重要的基本數據。

上面說過了，古代天文學家和現在天文學家一樣，把天體分成二十八宿。在每個宿中又選定一顆星星，做爲測量其它星星的標準星，叫距星。如東方有七宿，就有七顆距星。

距度，就是兩顆距星在天體上的距離。這爲測量恆星之間的距離，提供了很好的方法。

由於石申在天文學方面的巨大貢獻，爲了紀念他的功績，現在人們還用他的名字，來命名月球背面的環形山。

環形山是月球上非常顯著的地貌特徵。它像地球上的火山口，中間是一大塊平地，外圍則是一圈隆起的圓圓的山環，所以叫環形山。

以中國人命名的環形山目前有六個。除了石申，其他五位分別是張衡、祖沖之、郭守敬、萬戶、高平子。前三位是中國歷史上著名的天文學家和數學家。萬戶則是明朝人，原名陶成道，是世界上第一個嘗試用火箭飛行的人，被稱爲“世界航天第一人”。而高平子則是現代的中國天文學家。

在觀測天象的同時，石申也收弟子，他的學派和甘德的甘氏占星派，都是戰國時期極有影響的學派，都對後世產生巨大的影響。

石申最後應該終老於魏國。

他著有《天文》（又叫《石氏星經》，原8卷）、《渾天圖》等，不過多已失傳了。

這裡說下《甘石星經》。愛好天文學的，對這個應該不陌生。

《甘石星經》，又名《星經》，是人們把甘德的《天文星佔》與石申的《天文》，結合而成的合稱。它成書於戰國後期，是現存世界上最早又最詳細的天文學著作。

該書彙集、總結了甘德和石申幾乎所有的觀測和研究。它不僅記錄了金、木、水、火、土五大行星的運行情況和規律、逆行現象、會合周期等，還統計記載了800顆恆星的名字，測定了121顆恆星的座標位置，並提及日食、月食等多種天體自然現象。

另外，書中還記載了甘德和石申對五大行星公轉週期的相當精確的計算。如火星的公轉週期是1.9年（實際是1.88年），木星爲12年（實際是11.86年）等，非常接近了。再說一遍，這可是在兩千多年前呀，什麼毛都沒有的。

《甘石星經》是中國古代天文學的鉅著。它對後世的天文研究，有着巨大的影響和極高的科學價值，其中大量的研究成果和數據，常被後來的天文學家和天文著作所引用。

而其中甘德和石申所編制的恆星表，比西方古希臘最偉大的天文學家喜帕恰斯（也叫依巴谷），還早兩百多年呢。

所以，有比較纔會有進步，同時有比較也纔會有話語權。之前的科學、醫學、經濟學，包括後面的哲學、音樂等，西方死活不承認我們的成就。有人說，怎麼辦。

有啥怎麼辦的。由它去，一切以事實說話，它愛信不信的。而且，不僅是這些話語權，其它方面的話語權，我們也會慢慢把它們拿過來的。

數術家中的天文家、歷譜家和形法家是值得肯定的，不過他們留下的文獻實在有限，而五行家、蓍龜家和雜佔家又沒什麼研究意義，所以就不再介紹了。