我要說的故事已經告一段落了，但有關這些的哲學問題似乎遠遠還沒有結束。既是如此，我們就來談談這方面的東西。
相對於宇宙廣袤無垠的時間與空間，人個體的生命何其短暫？它宛若流星，瞬間便消失於漫無邊際的太空裡。赫拉克利特說，生與死，睡與醒，青年與老年，都是一回事。這樣說來，不由得有些聳人聽聞。但事實確有其道理。
死亡是讓人恐懼的，是以人們總把死亡與醜陋聯繫在一起。一個充滿活力的人，人們是願意與之接觸的，但如果是一具死灰色的屍體擺在面前，只怕大多數人敬而遠之，甚至是厭惡於形。人們對死亡爲何又如此恐懼呢？印度當代哲學家喬德哈里認爲原因有三：其一，死亡是一種痛苦的經驗，一個垂死的人，通常要經歷巨大的痛苦。其二，死去之後萬事皆空。我們生前孜孜以求的享受，榮譽，名位，財富等等，一切將化爲烏有。其三，我們將被周圍的人忘卻，因此失去我們的骨肉和親朋摯友。這種說法，其實這也不過是印度瑜珈傳統哲學的一個延伸，當然衆說紛紜，我們姑且不論他的哲理性是否全面。死亡對人產生的恐懼，是基於其對塵世的留戀，既是留戀，那麼便有許多性的元素，喬得哈里的觀點或許只是其中的一個組成部分，有些人對於死亡的恐懼恐怕只是對感情的眷戀，譬如說，一位老人知道自己時日無多，由惦記着自己兒子的婚姻與事業產生的恐懼，一對苦難戀人中的他或她身患重病害怕與他或她分離而產生的恐懼....總之這其中因素是諸多的。
那麼又如何才能從死亡的恐懼中解脫出來呢？有哲人說，擺脫死亡恐懼，首先在於擺脫物質欲求，只有擺脫了慾念的人才是真正自由的人，他將無所畏懼伴隨死亡而來的痛苦與失落。這種物理主義的說法當然過於片面，擺脫死亡的困惑還有兩種形式，一種是對外在世界的寄託，即宗教主義，諸如中國之儒道，國外之基督，猶太等。一種是感情上的。諸如愛情，中國有許多流傳千古的悲劇，孟姜女哭長城，梁山泊祝英臺，陪死殉夫在古代不是一件很離奇的事。
伊壁鳩魯有一句名言：死亡是一件和我們毫不相干的事情。論據是因爲對於生者而言，死亡還沒有到來；對於死者而言——死者本人已不復存在了。死亡既然對於生者和死者都不相干，那麼享受生命，理應在質量而不在數量。人類行爲的目的，因此就是從對死亡的恐懼和痛苦中解脫出來，求得快樂。快樂是幸福生活的目的和開始，是善的唯一標準。他說：“正確地認識到死亡與我們無干，便使我們對於人生有死這件事愉快起來，這種認識並不是給人生增加上無盡的時間，而是把我們從不死的渴望中解放出來。”要真正意識到死亡與我們毫不相干，誰又能做到呢？但反過來，人生既是如此短暫，又何不好好享受這個過程？縱然是困苦，又當如何？
死亡被普遍認爲是醜陋的，但不可忽視其美學的一面，每個人都會死，但要死得其所。蘇格拉底之死可以說是哲學上一個永恆的亮點，那種美是千古的。另外還有許多爲真理而獻身的各類學者。有人說，爲愛徇情也是一種美，誠然，他也有道理，但是這類只能基於人類對愛情的一種執着的幻想，是不值得提倡的，生命何其可貴，《約伯記》第十四章這樣寫道：“樹若被砍下，還可以指望發芽，嫩枝生長不息，其根雖然衰老在地裡，幹也死在土中，及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，象新載的樹一樣，但人死亡而消滅，他絕氣，竟在何處呢？人若死了，豈能再活呢？”無論你對愛情是如何的心境，無論你心如死灰，你都不該死，你若選擇了死，那便是對死者的一種褻瀆，對社會及親朋摯友的一種背棄，這種死是毫無價值的。
人既然生着，拋開死亡不說，那就得做點事情，學習，吃飯，睡覺，工作。有人說，既是人生這般短暫，就得做自己喜歡做的事情。或許，每個人都這般想，但事實呢，一千個人中惟有那幾個而已。你不要整天爲你的那份該死的工作嘮叨，你應該明白，這一切都是生命必要的東西。社會有分工，若是每個人都按着自己喜歡的路去走，那末，人類社會這棵不老之樹也會停步不前，甚至是枯竭。路遙在《平凡的世界》後記中寫道：“只能把艱辛的勞動看作是生命的必要，即使沒有收穫的指望，也心平氣靜的繼續耕種。”這種心境似乎給人一種低落寒磣的感覺，但至少也能給人一種啓示：人活着，就得用一種平常與平靜的心態去應對生命裡面臨的一切。
或許你總覺得你的不愉快，但這世界上，比你更不幸的人還是存在的，地球只要一天轉着，這種不幸還會繼續。我有一個朋友，他父親雙眼失明，母親患有腎病不能下地幹活，他唯一的哥哥又因犯*罪入了獄，至今未出來，種種負擔落至其肩上，後來他終於不堪重負，心理的那股壓抑爆發了，他偷，搶。並患上了嚴重的抑鬱症，及至後來投河自盡。在這節骨眼上，我充當的是一個勸解者的身份，但我不是一個心理學者，也並不是一個有大智慧的哲人，所以我始終無法勸解開導他，或許對於我這個問題始終是一個心結。但是這個問題可以給我們三個方面的沉思：首先，介於他的死，我們應這樣認爲，人生太過於短暫，而諸多挫折又難免，我們要以樂觀的態度看待人生，而要樂觀，就不要自閉，要多與人交流，人與人之間是相互的，試着去探索他人的世界，從而可以明顯體現自己的舞臺與姿態，那麼自己也不會孤單。其次，要思索個體的價值，你是否對這個社會有價值，對親人對朋友有價值，這是個人生觀的問題。再次，這反映了社會的某部分現象，譬如，社會的援助與福利方面。關於哲學與心理學，中國的普遍性相對來說還比較低。在哲學方面，可悲的是，泱泱大國除了孔孟老莊之外，似乎再也沒有什麼哲人立足於世與這些哲學大師相媲美的，就更不要說供人蔘考了。心理學亦然，中國有沒有一個弗洛伊德呢？沒有！但是我始終覺得哲學在我國有一個前景，那就是一輩輩努力累積起來的結晶。
社會在向前推進，人生不停的在向死亡靠近，你選擇的是猥瑣不前，還是拋棄死亡的恐懼沿着你現在走的路一直走下去呢？
人類生存與死亡的問題，亙古溯今，一直是人們關注與探索的重點。古代帝王不惜江山社稷求長生不死之術，現代科學家探研人體生理機能衰退的原理。於是各種方法衆說紛紜，有人講人體冷藏術，有人講各種養身術，但是有一點，那就是無論你如何去做，人總是會死的。死亡是一切生命的宿命。有人說，生物界的阿米巴變形蟲即爲不死之物。我看過這種生物的一些資料，這是極爲原始的一種生命，籍細胞分裂繁殖，從而推陳出其它新的物種。於是有人下結論，從某種意義上講，這種生物自出現至今，其最原始的第一個或許依然存活着。但是，如果有一天太陽的壽命走至盡頭，那末，這種生物的驕傲也將不復存在。生命自始至終都是有限的。
生命只是大自然賦予生物的一種恩賜。無論生老病死，其過程都是美麗的。由是，我們必須帶着感恩的心生存着。感謝宇宙，因爲其給我們以足夠的空間，感謝陽光，因爲其給我們以溫暖，感謝天空，大地，及周圍的事物，因爲它們給我們生存以環境，給我們生存的條件。感謝父母，因爲他們生我養我，給我們生命及生命的延續。感謝朋友，因其給我們精神生活與物質生活之愉悅。感謝愛人，因其帶給我們青春時內心萌動的美麗心情，中年時同甘共苦後的甜蜜，老年來的相互扶攜的溫馨。感謝......對於生存哲學與死亡觀念，你又是以怎樣的一個觀念去詮釋的呢？你是否也曾經懵懂徘徊？是否也爲這些物事而困頓？不管你如何去批判生存哲學與死亡觀念的問題，甚至於全盤否定我的觀點，但是有一點你不能否決，那就是，研究生存哲學與死亡觀念是有價值的，有價值的東西就值得去研討，這就已經足夠了。
未完待續