聽着張慶之的講解，底下一些年輕人紛紛點頭。
“原來如此啊！我以前看到聖人不死、大盜不止幾個字，都覺得很奇怪，但是也沒多想。直到今天才算明白，原來是莊子用來批判儒家的啊！”
“張慶之講課雖然不夠生動，不過文化水平還是可以的。這算是我聽過的最好的一個解釋。”
“人家好歹也是燕大畢業的博士，能差到哪裡去？”
張慶之的言論得到不少人的認同。
只是墨鏡掩飾下的王庸，卻眼中隱含輕蔑之意。
張慶之這些話表明看似有道理，實際上是顛倒莊子本意，指鹿爲馬。
莊子的思想若是隻有這般淺薄，也不會被魯迅用“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”這句話來感嘆了。
“這位朋友，不知道我這樣解釋，你理解了沒？”張慶之看着王庸，問。
張慶之覺得這一段自己發揮的很好，王庸肯定會激動的點頭，並且誇讚他有文化的。
但是張慶之沒想到，王庸非但沒有一絲激動之情，還搖起了頭。
“張老師，我覺得你說的不對。”
“不對？”張慶之臉色變了變。同時他心中冷笑，暗道一個觀衆懂什麼，也敢當衆指摘他！
“那你說說我哪裡說的不對吧。”
臺下剛纔小聲議論的幾個觀衆看着王庸，臉上帶着嘲笑。
在他們看來，王庸這是自找沒趣。人家一個大學教授級別的學者，還不如你一個普通觀衆懂得多，說得對？
趕緊老實坐下得了，譁衆取寵有什麼勁？
王庸卻絲毫沒有坐下的意思，而是一本正經回答：“縱觀莊子一生言論，表面上看其是處處攻擊儒家。實際上恰恰說明最懂儒家的反而是莊子。儒家六經是莊子率先提出來的，他將《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》歸納爲儒家六大經典，直到現在也被所有學者承認。莊子又在批判中指出仁義是儒家的本質核心，所以莊子許多言論都圍繞這個仁義進行。莊子以批判之表象，促進了儒家文化體系的圓滿。尤其儒家亞聖孟子的思想，就跟莊子具備諸多相同處。比如兩人都主張人類心性的力量，都主張萬物平等、民貴君輕等等。如果說莊子只是單純的批判攻擊儒家，我覺得是不合理的。莊子批判的並不是儒家，只是豎起了一個靶子宣講他的思想而已。不是儒家也會是墨家、法家、陰陽家，甚至是莊子所代表的道家。”
“臥槽！這人到底誰啊？這番話水平夠高的啊！”導演聞言，驚的眼珠子差點掉出來。
導演也跟其他人一樣，認爲王庸會在張慶之講解完之後坐下。
誰知道，王庸卻一反常態跟主講嘉賓槓上了，甚至說出一段見解超越嘉賓的話語。
“你……”張慶之一滯，面對王庸的反駁，他竟然一時想不出話來駁斥。
臺下觀衆也是一下子來了精神。
“嚯！有意思了！觀衆跟嘉賓懟起來了！老張頭別睡了，快看熱鬧！”
“這人真的只是一個觀衆嗎？這個觀點似乎聞所未聞啊！最懂儒家的偏偏是最批判儒家的莊子，這要是讓其他學者聽見，不得跟這人撕起來？”
“還用其他人聽見？你看張慶之的臉色，恐怕已經忍不住要動手了。也不怪張慶之，被一個無名觀衆當衆打臉，換成誰也受不了啊！”
“張慶之怎麼有點詞窮的意思？兩人才交手就要偃旗息鼓？那也太沒勁了吧。”
事實證明，這位觀衆只猜對了一半，沒猜對另一半。
張慶之面對王庸的理論確實一時詞窮，但是兩人之間的交手卻沒因此停止。
因爲王庸已經不等張慶之回答，再次展開了攻擊。
“對於張老師剛纔‘聖人不死大盜不止’的講解，我表示異議。我覺得張老師是在片面的、淺顯的、粗暴的理解這八個字。”
“你說什麼？”張慶之整張臉一下子耷拉下來，眼中跳躍着怒火。
他能不生氣嗎？王庸竟然連續用“片面、淺顯、粗暴”形容他，無異於在他本來就腫起來的臉上又狠狠打了一巴掌。
王庸斜睨張慶之一眼，沒搭理張慶之，而是道：“聖人不死，大盜不止。其實講的是世界的兩種極端而已。聖人跟大盜，各自代表着善與惡。聖人代表善，制定善的準則，這些準則難道真的如張老師所說是錯誤的嗎？那我想問問張老師，聖人說‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，偷窺女生是非禮吧？隨地吐痰是非禮吧？辱罵老人是非禮吧？景區亂寫亂畫也是非禮吧？這些聖人都表示反對，那麼也是錯誤的嗎？要不張老師隨地小便一個給我們瞧瞧？”
“你胡說八道些什麼！導演，這人誰找來的？節目還能不能錄了？”張慶之氣壞了。
臺下觀衆則發出哈哈大笑聲，覺得王庸的反駁有趣極了。
既犀利又狠辣，如一柄淬毒的利劍，直刺張慶之心臟。張慶之根本就無力抵抗。
“導演，要不要把那人請出去？”副導演擦着額頭上的冷汗，小心翼翼問。
導演卻嘴角帶着微笑，說：“請出去？爲什麼？這不是挺好嗎？多有節目效果！”
“哦，那我明白了。”副導演點點頭，然後給攝像師一個手勢，示意多拍點王庸的鏡頭。
“哦，很遺憾，導演沒表示。看來我的辯論是在節目允許範圍內的，那麼繼續。”王庸看一眼遠處的導演，立馬洞悉了導演想法。
導演巴不得王庸搗亂！鬧出一個大新聞纔好！
於是王庸不再保留，火力全開對張慶之發動新一輪攻勢。
“聖人制定了善的準則，然後那些不符合善準則的，就自然被定義爲了惡。莊子批判的其實是這一點，莊子認爲善與惡並非涇渭分明，而是相互混雜的。並不是簡單的將代表善的聖人消滅，然後代表惡的大盜就會與之消亡。華夏五千年曆史充分證明，當社會喪失最基本的秩序，只會帶來無邊的痛苦與死亡。‘寧做太平犬，不做亂世人’，就是這個道理。如果按照張老師的理論，那麼現在的華夏顯然不是張老師的理想鄉。伊拉克、敘利亞、非洲那些動亂小國，或許更能滿足張老師的理想。”
說到這裡王庸一頓，然後微微一笑：“張老師要是想去可以聯繫我。以咱們的關係只收半價，並且保證您每天生活在炮火與槍聲的洗禮中。三個月內死不了，本人包售後服務，親自過去送您一程。”
“噗”！
觀衆們笑得前仰後合。
打瞌睡的大爺大媽也顧不上睡覺了，跟着笑起來。
“這孩子嘴太損了！跟兩片刀子似的！”
“嘿嘿，有意思。本以爲來參加的是文化節目，沒想到是相聲專場！”
“你……根本就是無中生有，血口噴人！跟你這種沒素質的人，我一句話都不想多說！”張慶之身體顫抖，指着王庸罵道。
王庸微笑不變，提醒張慶之：“張老師，你已經跟我說了兩句話了。”
“……”張慶之想殺人了。
“既然張老師不想跟我講話了，那我就自己跟自己說。莊子是道家，道家最根本的核心思想是什麼？是齊物論。也就是世間萬物都是相同的，沒有差異。道家認爲等級差距產生歧視，沒有貴就沒有賤；貧富差距則產生貪，沒有貧就沒有富；相互對立的矛盾纔是一切亂象的根源。放到‘聖人不死，大盜不止’這句話上，就是說沒有聖人制定的差異隔閡，就沒有盜匪。老子在《道德經》裡說：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。其實就是對莊子那八個字的最好說明，沒有差異就不會有矛盾，不會有聖人跟大盜。大家都是平等的，都是好人。這卻又跟儒家所倡導的‘大同世界’殊途同歸了。又證明了張老師的解釋不對。”
“我的話講完了。”王庸衝導演跟觀衆點頭，然後坐了下來。
嘩啦啦！
隨後掌聲響成一片，觀衆跟導演組全都鼓起掌來。
“差點就被張慶之誤導，原來這纔是聖人不死大盜不止的真正意思啊！”
“我就說嘛，莊子那麼一個逍遙自在的人，怎麼可能閒的沒事跟儒家撕逼呢？這種解釋才符合莊子的思想嘛！”
“還是這個先生講的透徹。這不是節目組的新花樣吧？在觀衆席裡藏上一位先生，裝成跟臺上的先生爭執，製造節目效果。”
“說不準，畢竟現在爲了收視率無所不用其極。但是確實挺有意思的，比單純乾枯無味的講解有趣多了。”
人們都在談論着，猜測着。
沒有人注意到臺上張慶之的臉色，黑成了一個紫茄子，一雙眼睛死死盯住王庸。
半晌，才從牙縫裡擠出一句話：“是你！絕對是你！你又來砸場子了！”
衆人一臉愕然。
誰？張慶之在說誰？誰來砸場子了？