“哦，原來是千戶大人的友人，真是失敬失敬。”曹牧文趕忙客套起來，不論怎麼說，既然是將來聽頭上司的“朋友”，自己又豈能不巴結一二，說幾句好話又不會掉快肉。曹牧文眼瞧着這位仁兄，雖然嘴上說着，心裡卻想着另一處了。
衡量一個時代文明的程度，是看對其他文化的包容程度，對其他思想意識的包容程度，以及對女人的態度，明代中後期，西學漸進，比西方人還能接受外來宗教，那些信仰基督教的中國人，反而從而改變了基督教牴觸其他宗教的本質，比如他們其中，很多人信仰天主教，但也仍然尊禮重義，不忘華夏道統，而同性戀西方教義一直所不容，發現者被火刑處死，但在中國，這種感情行爲在歷朝歷代一直處於被默認的狀態，到了唐宋時期還有專門的”妓院”，到了明代，則在南方地區流行起同性爲婚來了，這顯然都不是一開始宗法制度所提倡的。就在當時的的明朝，兩個男子是可以拜堂成親的，那時候人們稱這種關係爲“契兄弟”或“契父子”。怎麼說呢，中國雖然是個歷來保守的農耕國家，但是對於男色……倒是一直生冷不忌。比如，就是著名的“魏晉風骨”。男風盛行，豪門權貴押玩孌童的形象成爲了時尚，二流的士大夫押妓，一流的真正高端的可是豢養些男童來日夜玩樂。如同與魏晉時期，男風盛行的明代
明代以及後來的清代都是男風較爲盛行的時期
。明代的文人胡應麟曾寫道：“左攜安陵右龍陽，美人翠袖嬌紅妝。”將男色與女色提到了同等的位置。在這一種類似於末世狂歡一般的頹廢情緒的影響下，上自王公貴族，下到市井平民，各階層中都存在狂熱追求男色的人。而在全國範圍內，這種現象在京城、江浙和閩南地區較爲突出。在京城，這種關係主要存在於官員與伶優（也就是戲子）之間，江浙一帶則是商賈與小倌（男性娼妓），而閩南地區則呈現了完全不同的姿態，即“契兄弟”、“契父子”。
“契兄弟”的來源在男風盛行的大環境中，出現很多真心真意要共度一生的同性戀人是十分正常的。當這種堅定的心意出現之後，類似於婚姻的契約關係的誕生自然也在意料之中。但是，爲什麼偏偏只在閩南地區纔出現了這種類似於婚姻的“契約關係”呢？
就在明朝有名的史學家沈德符認爲，這種習俗來源於海寇。古代由於迷信的緣故，人們認爲航船時不能帶婦人在船上，否則船就會沉沒。但是，船員依然需要解決他們的正常需求，所以便用貌美的男寵來代替女人。當時的船長就被稱爲契父。另外也有人認爲，閩南地區出現男男婚姻是由於性別比例嚴重失調，很多男人無法娶妻。沈德符在《萬曆野獲編》中進行了詳細的解釋：閩地的人喜歡男色，並且不計較身份的貴賤和長相的美醜，只要雙方情投意合，便會結爲契兄弟。年長的一方，人們稱之爲“契兄”，另一方自然就是“契弟”了。契兄到契弟家時，契弟的父母都把契兄當成“女婿”一般，愛護有加。而契弟日後的生活開銷和娶妻生子所需要的費用，契兄都會給予贊助。也就是說，即便兩人結爲契兄弟，兩男子各自的婚姻嫁娶並不受影響。因爲，在當時的社會中，女性一直處於從屬的地位，她們扮演的只是繁殖後代的角色，所以，女性的出現並不會影響契兄弟、契父子之間的感情。
契兄弟的婚禮，是否也如同男女之間的婚嫁一樣，有諸多流程、各種講究。
明末清初的李漁在《無聲戲》的《男孟母教合三遷》中就爲我們介紹了一下當時閩南地區契兄弟的婚禮狀況：男子之間的“婚嫁”與男女之間的婚嫁一樣，提親、聘禮和酒席等，也就是所謂的“三媒六聘”，一樣都不能少，無論是男女婚姻還是男男婚姻，全都講究“明媒正娶”。而且，如果契弟是頭婚，而非二婚，那麼契兄一方送的聘禮就要重一些！
時間一直到了晚清時期，國門被西方的堅船利炮打開，玩弄戲子雖然仍然是士人們娛樂的主要內容，但此時國勢與政局發生鉅變，演員們的地位也隨着社會的發展得到了提高。更重要的是，對同性戀持極端憎惡態度的西方傳統觀念的傳入，西方保守堵塞天主教觀念自然是極端的排斥有違“上帝旨意”的行爲。使得新時期的士人逐漸對於男男關係感到厭倦、反感甚至引以爲恥。在這種氛圍之下，“契兄弟”這種類婚姻形式也逐漸淡出了人們的視野。
即便是在天主教主宰的歐洲，這種情況也是有例外。不過歐洲的那個倒不是單方面的契兄照顧契弟，而是雙方共同支撐家庭，跟異性婚姻很相似的有正式的儀式，要在公證人面前發誓，要有目擊證人，雙方從此共同生活在同一屋檐下，分享“同一塊麪包，同一杯酒，同一個錢包”，共同做決定，彼此成爲對方第一順位繼承人，竟然比其他的血親都要更加靠前。。雖然這樣的關係不一定就等同同性婚姻，舉行這種儀式的可以是親兄弟，這就與中國的“契兄弟”有所不同。有親戚關係的同性或是結了婚的男性，出於經濟原因爲共同扶養家庭而這麼做，不過也是因爲這種經濟混一，如果沒結婚而舉行了這種儀式，以後再討老婆也就難上加難了，要娶也只能討個腐女。不過據說英王愛德華二世，就有跟他的寵臣皮爾斯·加弗斯頓舉行過這種儀式，不過，最後這位窩囊的英王陛下的死法可是有些獵奇了……總的來說，明朝時候，雖然因爲封建禮教的發展，對女性已經到了比較嚴重的地步，但是，很是混蛋的，對於男人來說，卻愈加的“包容”。以至於還出現了文學載體——小說。
《弁而衩》大概是世界史上第一部、20世紀前唯一的一部專寫男同性戀的成本小說。《弁而衩》明代白話小說。稱賞同性戀的性小說之一。題“醉西湖心月主人著”,刊於明崇禎年間。全書分四集:《情貞紀》、《情俠紀》、《情烈紀》、《情奇紀》。每集五回,述一故事。《弁而釵》所寫之小官,皆爲正面人物,是一部男性同性戀的讚歌。如此說來，這簡直就是一部明朝作者未好幾百年後腐女提前寫好的意淫作品。曹牧文也是偶然間知道我國古人還很開放，很包容，非常具有創造力的。要說中國人因循守舊，那也只是一方面的，另一方面上來講，我們的祖先還是非常非常會樂呵樂呵的，聖人也有云嘛：“樂而不淫，哀而不傷。”兩個大男人在一起樂呵樂呵，交流交流情感，有何不可！正所謂“樂而不淫”嘛！
曹牧文好像剛剛吞下了一隻蒼蠅一般，雖然自己是個很保守的人，但是這只是“行爲”而不是“思想”。曹牧文正望着對面的那位千戶“好友”，想入非非中，對方又開口了。
“不知道這位公子一直看着我所爲何事？”對方很是不解，對於像曹牧文一個這樣有着過去“現代”思想的人腦子裡所想的事情，古代人還是很難以理解的。
曹牧文清了清嗓子，裡面沒有水分，乾的要死。曹牧文深感喉頭髮緊，心中想到：“不論如何，這位仁兄還是必須搞好關係的，院平章畢竟是千戶，我只是的小百戶，縣官不如現管。
如論如何，先打破眼前的尷尬吧。”這樣想着，曹牧文連忙拱了拱手，一臉誠意的對着對面那位不知道被人妄想了多少次的“可憐人”說道：“這位公子，今日在此相聚，倒是有緣分，既然您也是千戶大人的好友，我以後也會在這裡供職，咱們一定還是見面多次的。嘿嘿，那麼以後咱們一定要常來常往，常來常往啊。”曹牧文一臉“真誠”的笑意。
“哦，對了，看公子你的樣子，是要到那裡報到的。看來真是我的過失，耽誤公子您的時間，真是抱歉。”說罷，對方也急忙向曹牧文致歉。曹牧文心道：“這位小哥，真是不錯，既是長得不錯，人也不錯。嗯，姓院的這個糟老頭子倒是眼光不錯。”曹牧文心中已經蓋棺論定，倒是把黑鍋一下子照到了院大千戶頭上。
風度翩翩的那位璧人，連忙一讓，留出一條小道來，示意曹牧文可以前進了。曹牧文也便上前去，對着他微笑到，轉過身去，繼續前進。沒走幾步，突然想到，“真是的，來到這裡倒是沒幾天，竟然見到兩個奇人啊，真是走運！”突然之間，曹牧文又想起一件事情，“哎呀，好像又忘記問他的名字。
“對了，忘記問公子你的名諱了。”曹牧文走了幾步，轉過頭來問道他，後者也正緩緩的向下行去。
“在下龔宸，有幸得見曹百戶了。”對方悠然回過頭來後又嫣然一笑，說出了他的名字，曹牧文這時候心想：“伯母沒把他生成女孩，真是對世界的侮辱。”