“師父？…您要是能教給我怎樣平安回家，我就拜您爲師。”虞舜把自己的難題端出來，考驗這位自薦爲人師的陌生人。
“好哇，那麼告訴我，你爲什麼流落在荒郊野外、有家不能回呀？”單卷慈愛地望着他說。
單卷的目光有攝人心魄的力量，虞舜一接觸便對他產生了信任感。自從母親死後，他再也沒有看到過這樣的眼神了。他像見到久別的親人一樣，一五一十地訴說起自己的身世和遭遇。“娘臨死前囑咐我要照顧好爹爹，可我早早地就離開了他，怎麼向我娘交代呀？”說到傷心處，虞舜把頭埋在單卷的懷裡嗚嗚地哭起來。
小小年紀就有如此孝心和責任感，單卷被深深地感動了，大顆的淚珠滴落在孩子顫抖的身上。“可憐的孩子，你還年幼，本身難以自保，又怎能照顧你爹呢？先跟我走吧，學好本領，長大才能更好地贍養你的爹爹。”
“那也要回去見上爹爹一面，如果他以爲我真的死了，會傷心的。”虞舜憂鬱地說，“如果見我沒有死，寶鼎卻無法修好，後母也不會放過我，現在我不知道該怎麼辦。”
“爲了成全你這位大孝子，師父只好向別人借件銅鼎了。”單卷說。
“借？向誰借？”
“北去幾十裡外就是蚩尤冢。”單卷說，“蚩尤慷慨仗義，且神通廣大，生前死後都樂意濟人之危，聽了你的故事，他肯定不會袖手旁觀的。”
虞舜叩開家門，囂母和瞽叟都吃了一驚。他捧着一隻銅鼎，竟和家裡那隻一模一樣！虞舜的身後還跟着一位神仙一樣的人，囂母也不好發作。虞舜“撲通”跪在囂母面前，說：“娘，重華跟師父學藝去了，照顧我爹就全靠您了；等我學成歸來，一定要好好報答您。”
虞舜和單卷出了門，才聽得囂母發話：“該死的，你死在外面一輩子不回來算了，你以爲誰還會想念你！”
單卷把一根竹竿刨成兩半，與虞舜各登上一條，無舵無槳，乘風破浪。他似乎想起什麼，忽然問道：“虞舜，當時你爹拿笤帚疙瘩打你時，爲什麼不逃跑？”
“我做錯了事，讓他打幾下出出氣就沒事了。”
“那後來爲什麼又逃走呢？”
“爹爹正在氣頭上，棒槌是會打死人的。”虞舜說，“如果我真的死了，他心裡會很痛苦的；再說，以後還指望誰來養活我的爹呀！”
單卷伸手把虞舜撈過來，緊緊抱在懷裡。一葉小舟消失在雲煙飄渺處。
當初，帝堯派羲氏之子羲仲、羲伯，和氏之子和種、和伯四人，分赴東南西北，測日觀天，制定曆法。羲仲居住在東方的暘谷，每日恭迎日出，記錄太陽升起的時刻。羲仲時常登臨泰山，瞭望東海日出奇觀，觀測太陽升天后的軌跡，人稱東嶽。羲伯居住在南方的交趾，迎送太陽南來北往；同時
，他還在衡山設立觀日臺，觀察太陽往南運行的情況，人稱南嶽。和仲居住在西方的昧谷，每天記錄太陽落山的時刻，爲它餞行。和仲也在華山之巔設立了觀天台，觀察太陽西行的路線，人稱西嶽。和叔居住幽州，在恆山建有觀天台，觀察太陽向北運行的規律，人稱北嶽。以上四人，合稱四嶽。經過四嶽多年的觀測和演算，最終選取三百六十天爲一年，並用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季來成歲。
曆法的制定，使黎民百姓的農事活動順應天時而作，春播、夏耘、秋收、冬藏，也使百官一年四季的職守得以明確。一時朝野諧和，諸侯領命，人民安居樂業。四嶽因此立下功勞，得到百姓的尊重。根據諸侯們的擁戴，帝堯分封四嶽爲東西南北四方諸侯之長，協助朝廷管理海內諸侯。從此，四嶽成爲朝廷的封疆大吏，深得帝堯信任，言聽計從。 且說這天，南嶽羲伯身跨風鳥，——也有人稱其爲朱雀，穿雲破霧從南方飛來帝都平陽，向帝堯述職。說起南蠻風俗，帝堯說：“朕每次南巡，從未超越桐柏山；再往南走，就是南蠻地面了，不知那裡究竟居住着什麼人，卿可詳細道來。”
羲伯說：“臣在南方行走多年，穿越高山密林，涉過川澤湖泊，設祭衡山，駐足交趾，觀濤南海，對那裡的部族大略有些瞭解。所謂南蠻，是中原人對南方諸族的統稱。南方地域廣大，部族衆多，至今臣也沒有搞清楚究竟有多少氏族部落。臣所親歷的有三苗國、巴人國、夜郎國以及盤瓠和布洛陀等較大的部落，還有許多部落居住在深山野林、邊遠海島，尚未涉足。”
“南蠻部落果真像傳說的那樣野蠻落後嗎？”帝堯問。
“中原人士依據道聽途說，總認爲四夷是荒蠻之地，其實是一種偏見。”羲伯說，“陛下到過東夷，你會發現，那裡製作的陶器比中原還要精細，赤金兵刃更是獨樹一幟。而南方，早在炎帝時代就已經開發起來，栽培稻穀的歷史應與我們這裡播種粟米一樣的悠久。他們的居所多爲木質結構，因地制宜、就地取材，與我們相比也是各有所長。所謂蠻者，不過是禮俗不同而已。”
“記得寡人登基時，三苗國曾派使者前來祝賀；”帝堯說。“人們說起南蠻，也多指三苗。就你所知，那三苗國究竟是怎樣的一個國度？”
“苗者，長滿幼禾之田地也。”羲伯介紹說，“所謂三苗，通常是指南方那些以農耕爲主的部落。它們分佈在東起彭蠡、西到洞庭、北至漢水、南達衡山的廣闊地域裡。其中不少部落是北方移民的後裔。這些農耕部落組成聯盟，其骨幹力量是驩兜族和東夷移民，目前驩兜是三苗盟主，也稱作驩頭。”
帝堯說：“人們傳說：‘鯀的妻子叫士敬，士敬的兒子叫炎融，炎融生驩頭。’又說：‘黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是鯀。’照此推算下來，那驩兜竟是黃
帝后裔，與寡人還是同宗呢。”
“起初臣也這麼認爲。”羲伯說，“待到驩兜部落去考察時，卻發現他們的圖騰是火鳳凰，供奉的祖先是被黃帝戰敗的祝融氏首領朱明。也有少數氏族供奉的祖先竟是共工氏句龍。”
“爲什麼？”帝堯大感興味，進一步追問。
“驩兜族長老們說，黃帝時，居住在中原的祝融氏女子，與崇山鯀氏聯姻生下驩兜。後來驩兜氏南遷，在大江南北定居，繁衍生息，形成驩兜部落。”
“那麼，奉句龍爲祖先的氏族又有什麼說法呢？”
“他們說，”羲伯回答，“鯀本來就是共工。當年共工氏句龍被蚩尤追殺，帶領餘部投奔黃帝，被封爲白馬君侯，在西部安身，人稱白馬。但他們自己仍堅稱是共工氏，記做鯀，以區別於祖居地的共工氏。這就是鯀部落的來歷。後來，句龍做了黃帝的后土大臣，主管平治水土，鯀部落的一部分又追隨句龍回到中原，定居崇山。大概到了顓頊時代，鯀在老童的領導下治水有功，被封爲伯，以後歷代鯀部落首領都被稱爲伯鯀。因此民間有“顓頊生老童，老童生鯀”的傳說。三苗有些氏族崇尚父系傳承，因此也奉句龍爲祖先。”
“居住在大河以北的共工氏和居住在大河以南的鯀，都擅長治水，其名讀音相同，只不過有個緩急之分罷了，說他們是同宗同祖，應該不會錯的。”帝堯說，“讓我沒有想到的是，地處三苗之野的驩兜也和共工有些淵源。祝融氏和共工氏都是炎帝所屬的主要部族，看來炎帝在南方的影響是很大的。”
羲伯說：“三苗的另一支主要力量是東夷移民。當年蚩尤戰敗，殘部度過大河，流落在大江兩岸和江南沅水、湘水一帶。”
“時事滄桑啊！當年蚩尤和句龍勢不兩立，而今他們的後裔卻聯合起來組成了三苗國。”帝堯感慨地說，“看來，隨着時間的推移，族屬關係枝杈延伸，會漸離漸遠；而同處一地的不同氏族，在地域環境的約束作用下，倒有可能走到一起。…三苗國當前的情況怎樣？”
“各族之間沒有出現大的摩擦，只是近幾年發生了兩件事，讓驩頭他們窮於應付。”羲伯繼續說，“原來盤踞在巴山上的巴蛇，趁山洪暴發順江而下，在洞庭湖落腳，掠食漁船和人蓄，請過多少猛將異人而不能治。再就是彭蠡澤畔來了一個自稱鑿齒的部族，其首領非常厲害，與三苗人爭耕地、爭漁獵，爭戰不休。”
注（1）《呂氏春秋•下賢》：“堯不以帝見善卷，北面而問焉。堯，天子也；善卷，市衣也。何故禮之若此其甚也？善卷，得道之士也，得道之人，不可驕也。堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉，此之謂至公。”
又：《淮南子•齊俗訓》：“許由善卷，非不能撫天下，寧海內，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也”
（本章完）