沒多久法相與宏願二人走進來，目光在屋內淡淡掃了一眼，雙手合十衝衆人做了個禮，也不說話，找一個角落坐下。期間與素問也沒什麼眼神交流，看到二皇子與公主也沒有什麼露出什麼異色，彷彿完全是來觀摩一般。
二皇子見人到齊了便呵呵一笑，率先說話：“諸位大德，小王先聲明一下，我對佛法義理深感興趣，故特留此處從旁觀禮，但我不希望影響到諸位大德商議正事，所以請大家就當我不在，敬請隨意。若不經諸位許可，小王絕不擅發一言。”
李佳曦目光流轉，在室內衆人面上掃了一圈，抿嘴不言。身爲皇室公主，李佳曦一向低調，並且在外界露面之時都嚴守身份，很少開口說話，因此在民間聲譽一直極佳。
民間聲譽不說，單單看她此時雖坐上座，但一言不發，舉止端莊，文靜賢淑，就讓場中衆人好感大增。
靜真等人忙道：“阿彌陀佛，二皇子客氣了。”
客套過後，靜真隨即道：“不如由素問法師先發言？”
素問點頭應道：“那貧僧就恭敬不如從命。我等此來，一爲瞻仰淨土德風，學習千年古剎的殊勝經驗，昨日已經承蒙靜真住持款待、介紹，我等足感盛情，受益匪淺。二爲說明禪宗的根腳緣由，消除一些不必要的誤會。”
話剛說到這裡，見性律師突然插言道：“且慢，恕貧僧唐突，有幾個問題想請教素問住持。”
靜真打起圓場：“見性師兄，不如先等素問住持說完可好？”
素問卻擺手道：“無妨，見性律師請講。”
見性道：“聽說貴寺給弟子授無相三皈依戒，還自立清規，不知此事是否屬實？”
“不錯，確有此事。”素問點頭認可。
見性道：“三皈依戒自古以來早有定式，遵照如來教法，皈依佛法僧三寶，你擅改三皈依戒，可有依據？”
“律師，何謂佛法僧？”素問反問道。
見性面露譏諷之色：“佛即本師釋迦牟尼，法即三藏十二部，僧即出家佛弟子。這問題卻是奇怪，但凡皈依弟子都清楚，你一寺住持何故不知。”
素問道：“非我不知，是律師您不知。佛陀以悲心願力應化世間，只爲拔濟衆生超離生死煩惱，證見諸法實相，永得清淨。故傳三皈依戒，以示佛弟子與旁人之不同，亦是傳授佛弟子解脫之道。若有人真能盡形壽持三皈依戒，此人定成佛道。
律師可知，八萬四千法門，不出三皈依戒？皈是回頭，依是依靠，請問律師，千百年來受三皈依者，回頭依靠釋迦牟尼、依靠三藏十二部、依靠出家人佛弟子者，有幾人解脫了煩惱，悟入了佛之知見？”
見性思索片刻不能回答，只得道：“離經一字，即同魔說。你授無相三皈依戒可有經文依據？”
素問答道：“當然有。禪宗是大乘教，所授無相戒即是大乘菩薩戒。自性之說遍及諸經，略舉《梵網經》爲例，經中記載，釋迦牟尼爲一切大衆略開心地法門，一切衆生皆有佛性，一切意識色心，皆入佛性戒中，一切衆生戒，本源自性清淨。
《瓔珞本業經》中說，一切菩薩凡聖戒，盡心爲體。是故心盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。
《摩訶般若經》中說，菩薩摩訶薩知一切佛法無相，能具足無相屍羅波羅密，具足戒不缺、不破、不雜、不着。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相屍羅波羅密而入菩薩位。屍羅波羅密就是戒律的意思，我禪宗無相戒之名即從此經中來。
《勝鬘經》中雲，皈依第一義者，是皈依如來。法與僧皈依第一義，是究竟皈依如來。
華嚴宗賢首國師在《華嚴經問答》中也說，若能拜自體佛者，無物不所拜。地論宗《七種禮法》中第六禮雲，明正觀禮自身佛，不外緣境他佛他身，不觀佛、不觀法、不觀僧，以見自己正法性故。知心無外，方識自心清淨本性。第七禮雲，明實相三寶自他平等禮。實相即無相也，實相三寶即自性覺正淨。
以上略舉無相戒之依據，不知律師有何異議？”
素問一番話讓場中衆人目露異色，紛紛將目光投在素問身上。法相與宏願皆是目露笑意微微點頭。兩人此次過來一是助拳，二來也是看看素問與人辯法。就素問對答中來看，兩人是不必擔心了。
見性律師越聽心越沉重，他完全沒想到，素問如此年輕，卻如此熟稔經論，話中所說，皆有理據，讓他一時難以回答。
見空看師兄有點發懵趕緊接着發問：“但你擅自立清規，以農事耕作爲修行，砍伐耕種，既害衆生性命，又有積集資財之嫌，釋迦在世即因此故，嚴禁佛門弟子從事農業，而以信衆供養維繫身命，亦爲衆生廣作福田。你再如何牽強攀附，也不能解釋自立清規一事！”
素問從容說道：“律師慢下定論。請問律師，佛制日中一食、樹下一宿，食則行乞，宿則不可兩夜同坐一顆樹下，如今的佛弟子可有幾人如此行持？佛製出家沙門三衣一鉢，無有餘物，更不捉金錢，如今的佛弟子可有能持者？”
素問所說是衆所周知的事情，現在的佛門弟子哪裡還有這樣修行的，不管氣候條件還是社會條件都不許可。
見空一時無言，素問接着說道：“佛法無定法，應時應機而說。淨心寺立禪苑清規，也不出此義。《五分律》卷二二明確記載，釋迦佛告諸比丘，雖是我所制，而於餘方不以爲清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。可見戒律因時因地而作改變，世尊早就預料並已開許。”
素問侃侃而談，揮灑自如，他站起身來，走到場中繼續說道：“中國不是佛教國家，僧人並無優待，出門沒錢寸步難行，不像錫蘭等佛教國家，僧人衣食住行均是免費，所以他們可以持不捉金錢戒，我們就難以普及。
中國不奉行託鉢制度，又不允許僧人耕種，只得依賴信衆佈施，弊端之大，顯而易見，可參考歷史上四**難。
一來香火旺盛的道場積財過多，僧人太過安逸，不但不能精進修持，反而退墮造業，而法緣慘淡的道場往往食不果腹，而僧人被迫還俗；
二來若遇國政動盪，佛門遭難時，因寺院經濟完全不能自主，故一遇變革立即便是滅頂之禍。
只因這些緣由，貧僧力主出家人不能作農事的戒律必須改變。
我佛門衰微已久，雖說法難影響甚深，但經教義理不能活學活用，戒律不能因時因地而變化也是重要原因。佛法不應當是死板的，華嚴經中說四無礙法界，貧僧認爲佛法也應當理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，而不應侷限於出家人鑽研的故紙堆。”
智覺、智威聽了素問之言也覺得很有見地，但他們被玄徹請來就是爲了對付素問的，眼見素問控制了場面，見性、見空不能對答，只得由智覺開口道：“素問住持高見。但不知貴寺一體三身自性佛之說，又有何根據？”