二候，雷乃發聲：雷者陽之聲，陽在陰內不得出，故奮激爲雷。
親愛的龍波女士：
我現在記不清從什麼時候開始對古董產生了興趣，爲了方便研究我甚至買了放大鏡。當然購買放大鏡不是爲了這一個目的，我也是爲了方便讀書，爲了減少看東西時對視力的損害。在過去接近九年的時間裡，我的視力有了非常大的下降，如果是十年前，我不敢想象自己的視力竟然會達到八百多度，到現在可能不止這個數。這讓我感到非常的難過，在學習方面一事無成，卻幾乎變成了一個盲人。這些年我也聽到過相關的警告，如果對視力保護不夠，任由近視持續發展，最糟糕的結果會致盲。在小的時候，我對於近視沒有足夠多的警惕心，甚至覺得戴上眼鏡會顯得很有學問。在初中時我遇到了不可抗力，在一個班裡居然有九十多名學生，那個時候我被安排坐在左邊的第一排，這樣一來，我原本兩個眼睛一樣的事例就出現了區別。
在我的記憶當中，我是這樣一個學生，不同的老師教會出現不同的成績。現在有一種說法，如果有學生學習不好，誰教都無濟於事。這樣的說法恕我不敢苟同，既然學生有表現好的，也有表現差的，難道教師的表現就是一樣的嗎？既然學生有優劣之分，難道教師就沒有優劣之別嗎？之所以有人散佈這樣一種觀點，不過是站在教師的立場進行考慮而罔顧事實。從前教師被很多人認定屬於非常弱勢的一羣人，因爲他們無權無勢，他們的心水經常被挪用被拖欠。但他們因爲認定孩子是無辜的，所以教師當中的很多人並沒有因爲工資被拖欠而影響教學活動。這樣的一種精神令人動容，同時也讓人對當時的現狀感到無奈。從前我有這樣的一種想法，隨着社會進步，教師對學生施暴的這種現象應該會逐年減少，乃至於最後消失。後來我發現情況不是這樣的，社會不總是在進步。
從什麼時候人們形成了這樣一種認知，覺得社會總是在發展，總是在進步，總是在變好。從長遠來看的確是這樣，今天人類的生活水準是舊石器時代的人類所不能想象的。但在較短的時間看，卻不是如此。儒生們非常喜歡追憶唐堯虞舜時代的盛世，並且對唐堯虞舜的禪讓之舉，給予高度評價。實際上，唐堯虞舜的禪讓雖然被描述的非常美好，卻並不是那個時代的常態。比如在唐堯虞舜之前，或者父死子繼，或者兄終弟及，再或者就是在天子的家族當中選擇賢者即位。比如在唐堯晚年，大家仍然認爲第一繼承人應該是他的兒子丹朱，只是因爲丹朱不效，被廢除了繼承人的資格，這纔有了禪讓之事。虞舜晚年，大家首推的繼承人是他的兒子商均，據說商君也是因爲不孝而被廢除了繼承人的資格，實際上商均未必不笑，當時大禹因爲治水立下了不世之功，威望日隆、如日中天，大位傳給大禹，實際上是無奈之舉。
在黃帝之前，炎帝家族居天子之位，一共傳了八世，在炎帝之前，各個部落遍地開花，哪一個部落如果出了聖人，這個聖人必定發明了什麼東西，對人們的生活產生了影響，於是吸引其他部落的人依附於這個部落，於是這個部落的影響就會變大。比如之前的伏羲和女媧應該就屬於這種情況，炎帝家族之所以能夠做大做強，也是因爲神農氏的貢獻，才讓他有了炎帝之號，而他的後人擁有繼承權。由此可見，在上古時代，人與人之間，部落與部落之間，有衝突有竟爭，但彼此之間的關係仍然是相對溫和的。之前我接受了一位先生的觀點，他說父權之所以取代母權，開始主導社會，有兩個關鍵的點值得研究，第一是人們發現男性在人類繁衍過程中發揮了作用，這是復權的起點。第二可能是因爲圍繞水源食物，部落之間發生的爭鬥越來越激烈，而在這樣的爭鬥當中，男性充分的發揮了自己的優勢，從而導致父權的確立。
就算是到了今天，女性在選擇配偶時，特別看重一個東西，就是那位男士能不能給她安全感？女性對安全感的追求應該就是源自那個時代，部落之間激烈的爭鬥，讓部落裡的女性處於高度的不安全狀態，在這個時候一位孔武有力的男士能夠提供給她保護，簡直是她夢寐以求的事。今天人們所追求的女權不同於上古時期的母權，當然女權和母權確實存在很多重合的部分，但它們不是一對不完全是一回事。比如在崇尚母權的時代，女性會把生育當成是天經地義的事，她們會把生育當做是自己的義務，但是在那些崇尚女權的朋友們看來，是否生育完全應該有女性自決，甚至她們會有這樣一種認知，生育會妨礙女性實現自己的人生價值。
所以在崇尚女權的時代，人們對生育的看法是非常負面的。我曾經聽到過這樣一種說法，在最遠古的時代，這世上並不存在雄性的生物。這就與《聖經》裡的說法不同了，《聖經》是這樣記載的：上帝在創造第一個男人之後，認爲他活在世上太過於孤獨，於是從他的身上抽出一根肋骨創造了第一個女人。伏羲創立了陰陽之學，也就是這個學說。第一次肯定了男性在人類繁衍過程當中發揮的作用，而女媧創立婚姻制度，正是建立在這個學說的基礎之上。假如在最遠古的時代，世界上只有雌性生物，而沒有雄性生物，那麼是什麼導致雄性生物出現的呢？儘管這種說法並沒有科學給予支持，但我仍然覺得這種說法有它的可取之處，並且根據這一學說，我可以給出合理的推論。最遠古的是時代只有雌性生物沒有雄性生物，意味着在最遙遠的未來，最後消失的是雌性生物，而雄性生物可能會早於雌性生物很多年消失。
現在有研究表明，西元二零四五年男性會喪失生育能力，坦率的說，我覺得這樣的研究可能顯得稍微誇張了一些，但是我也有這樣的一種觀察，雖然因爲某些特殊的原因，某些地方男性在總人口當中所佔的比重遠大於女性。但是從長遠來看，男性的數量會逐漸減少，女性在在人總人口當中所佔的比重會越來越大。比如在一些沒有特殊背景的發達經濟體，那裡的人口結構與某些地方完全不同，在那裡女性在總人口當中所佔的比重多於男性。我甚至有這樣一種觀察，或許未來男性最終會被大自然淘汰出局。當然這世上如果只有女性，會不會變得更加的絢爛多彩？這個我沒辦法給出答案，但我知道一男一女相處未必就比兩位女士相處更吸引人。女性的世界在未來會越來越精彩，而男生的生活會越來越枯燥。
舉一個簡單的例子，女士們喜歡看影視劇，因爲她們在影視劇市場當中的特殊地位，使得她們在影視劇市場的發言權越來越大。而男士們就不同了，他們更喜歡貓在一個地方打遊戲，在遊戲的世界裡，他們可以掌控一切。遊戲可以實現他們所有的幻想，而影視劇能滿足的幻想是非常有限的，還有一點，影視劇對社會的影響遠大於遊戲。當然這是我非常主觀的看法，目前在社會上我們很容易就能聽到女性在表達自己的利益，男士們的聲音你們是聽不到的，因爲他們在忙着打遊戲。遊戲可以滿足一切，以至於他們對現實世界發生的事情並不是很關心。在島國，五十歲以上的未婚男子越來越多，那是一個空前低欲的社會，因爲男士們只需要一根網線，一臺電腦就可以滿足他所有的需求。而女性則不同，她的需要很多，比如名牌的香水和名牌的包，高檔的化妝品和衣服、鞋。大房子落地窗，在職場上呼風喚雨。
前幾天，有一條特別的訊息引起了內地人們的注意，說島國女性在婚後沒有被優待的比例非常高。這件事很自然的激怒了北洋女性，而她們也非常慶幸可以生活在北洋這麼一個高度文明的地方。比如某位島國的女明星與一位男士傳出了曖昧的新聞，不管這位女明星在婚後過得多麼不快樂，不管婆家的表現是多麼糟糕。這位女士的風評仍然一落千丈，甚至失去了代表島國的資格。這件事在北洋是不可想象的，因爲在北洋人士看來，這位女士不過是犯了所有女性都會犯的錯誤，而且婆家的糟糕表現足以讓他們出離的憤怒，他們向這位女士拋出了橄欖枝幾乎可以搭建一個大型的鳥巢。既然島國沒有那麼愛惜她，北洋就是她永遠的家。島國是如此保守的一個地方，那裡的男士仍舊衰的一塌糊塗，如果是在你女權膨脹的地方，可能男人作爲一種生物，早就被大自然徹底淘汰出局了。
假如那種情況真的出現，男士們真的沒有辦法在人類繁衍活動當中發揮作用，我相信它對人類的影響仍然是非常有限的，因爲人類仍舊可以藉助科學的手段繼續繁衍。如果是那樣的話，男性的社會地位會繼續下降，有一位先生曾經說過這樣的一種觀點，未來的男性很可能類似家畜當中的雄性，就以豬舉例，小的時候家裡買了小豬崽兒，第一件事就是要把豬給搧了，公豬被搧了就變成了牙豬，母豬被搧了就變成了侗豬，大概養豬的人會在所有的公豬仔當中優中選優，被選中的那一個就會免遭刑戮，在它的有生之年一直保持公豬的身份，這種豬擁有一個更響亮的稱呼就是種豬。種豬是非常值錢的，有它豬才能夠源源不斷地被生產出來。
所以未來的男士們會不會變成這樣的角色呢？如果真的是這樣，雖然聽起來有些不雅，他們仍然是這個社會一筆非常重要的財富。只不過情況有可能會不同，因爲有科學研究顯示，未來男士們會喪失生育能力。那麼會不會出現另外一種情形呢？部分男士喪失生育能力，而另外一些男士卻能夠保存生育能力。於是喪失生育能力的人被稱爲牙人，而能夠保存生育能力的人被稱爲種人。如果真的是這樣，鄭仁在未來社會地位還是比較高的，因爲它們會變成一種稀缺資源。而牙人就不同了，如果不能憑藉他們的才華，憑藉他們在職場的能力體現自己的價值，他們就會永遠擡不起頭。羊也好，豬也好，他們的繁衍活動是被人力強制干預的，而人類的反野活動不被外力干預，所以我推測類似的情形應該不會出現在人類的身上。不過我的推測也有可能靠不住，現在治療生育障礙的醫院越來越多，是因爲有這方面需求的人越來越多。這是不是從另外一個側面說明這種趨勢正在讓那種設想變成現實呢？
現在有司也在相關人士的一再建議之下，開始關注一個問題。就是男士們變得越來越陰柔，如果男士們徹底沒有了陽剛之氣，這到底是不是一種問題呢？對此人們的看法是兩極的，有人認爲男士呈現出陰柔之美是一種病態，而有的人認爲男士就應該呈現陽剛之美是一種病態，因爲他們認爲男士陽剛女性陰柔只是一種刻板印象，而刻版印象就是用來打破的。女性也可以剃光頭長鬍子，練出一身疙瘩肉，可以徒手劈斷鋼筋，誰能說這樣的女人不美呢？男性也可以留長髮，塗眼影描紅嘴脣，說起話來柔聲細語，眼角眉梢之間充滿了媚態，搔首弄姿的時候盡顯柔弱，誰能說這樣的男人不可愛呢？有人曾經發出這樣的聲音，北洋的男人已經配不上北洋優秀的女人了。沒有人比我更贊成這樣的觀點了，所以我即便是老而未婚，也並沒有那麼難過，因爲我本來就配不上人家，何必勉強人家將就我呢？
在上古時期，人們的審美是相對樸素的，通過那個時代留下的陶器就可以看出這一點。但是隨着技術的進步，人們的審美也變得越來越精細。在上古時代，以當時的技術條件，有人爲了製作一件玉器，很可能搭上一生的時間。通過出土的商周時代的文物，可以看出那個時代最精美的器物是祭祀用的禮器，也就是說最精美的器物不是由人來使用的，而是獻給神靈的。到目前爲止，雖然發現了疑似夏朝都城的遺址，仍舊沒辦法拿出確鑿的證據證明那個就是夏朝的都城，那裡出土的文物就是夏朝的東西，雖然時間點是吻合的，可那個時候的器物上沒有可以辨識的銘文。
所有人都知道甲骨文已經是一種非常成熟的文字，那麼在這之前，文字應該已經經歷了一個非常漫長的發展過程，可至今卻沒有發現相關的文物。雖然從一些陶器上看到一些神秘的符號，但這些符號至今沒有人能辨識。那麼是不是有另外一種可能呢？就是漢字並非完全有本土創造，而是在這之前，有一種相對成熟的文字，從外部傳入，然後隨着時間推移，出現了具有本土特色的文字。如果真的存在這種情況，他應該是由西部傳入的，那麼是不是有這樣一種可能？那種文字是從巴比倫傳過來的，如果這種情況屬實，那也應該有相關的文物來證明，很可惜能夠證實這一猜想的文物現在也沒有出現。在漢朝的時候，漆器越來越引起人們的重視，在唐代的時候，瓷器開始興起。唐代的秘色瓷，天青釉汝窯瓷器在五代時期開始興起，每個朝代的審美稍有不同，比如北人制作的器物往往色彩比較濃豔，營造的氣氛也相對熱烈。而南人制作的器物往往以冷色爲主，比如宋朝人制作的東西往往看上去非常冷非常素。
宋人的審美非常受後人的推崇，元青花，大明的宣德爐、景泰藍，有一種非常名貴的顏料叫做蘇麻離青，後來這種顏料沒有辦法供應了，從而導致瓷器質量的下降。大清乾隆皇帝的飽受後世人們的質疑，但是在故宮工作的人對這位皇帝卻非常的推崇，每當他被質疑時，這些人都會自覺的爲乾隆皇帝提供辯護。比如說某著名演員說乾隆皇帝的詩讀起來不感動，而某位故宮的工作人員就說乾隆皇帝的詩，不是給天下人看的，而是給他自己看的。乾隆皇帝真的一點都不想自己的詩作被流傳出去嗎？據說乾隆皇帝的詩稿有幾大箱，但在他那個時代居然沒有編一部御製詩集，然後讓它存放在各地，從某個角度印證了這位故宮工作人員的說法。所以既然乾隆皇帝是他本人詩作真正的唯一目標讀者，其他人又何必湊這個熱鬧呢？
大清來自北方，所以清朝的故宮具有鮮明的北方特色。他的色彩非常的濃豔，整個建築營造的氣氛非常的熱烈。清朝傢俱與明式傢俱有着鮮明的不同，清朝傢俱顯得繁複而明式傢俱有一個非常重要的特色就是簡約，明式傢俱發揚了宋制傢俱的特色。當然這是我個人的淺見，也許真實的情況不是那個樣子。根據我的觀察，清朝皇帝的御座與明朝皇帝的御座有着明顯的不同。明朝皇帝的御座雖然與宋朝皇帝的御座不同，但也有一些相同的地方，比如會用奢侈品搭在上面，並且配一些裝飾物。而清朝的御座幾乎沒有任何外在的裝飾，明朝雖然承襲了很多宋朝的東西，但它同時保留了很多元朝的特色。比如把宋朝的御座和明朝的御座放在一起，二者的不同顯而易見，宋人簡約、明人繁複。
清人在營造圓明園的時候，把濃豔熱烈的北方風格發揮到了極致，比如圓明園栽種了很多柳樹和桃樹，每逢春天到來，桃花盛開、柳枝吐綠。園子裡被裝飾的如同仙境一般，所以當皇帝行走其間，心情必定會十分開朗。在北洋人們造景的時候是非常用心思的，每個季節都會有相應的景色。之前，某縣城街道兩旁栽種了很多的楊樹，楊樹的特點是生長起來非常的快，在長安街道兩旁可以看到很多法蘭西梧桐，據說這種樹非常適合種在街道兩旁。而某縣城不同時期種的樹是不同的，在楊樹中間還夾雜着幾棵柳樹。新官上任，街上的樹被換了一茬，柳樹和楊樹不見了，取而代之的是銀杏樹。自此以後每逢秋季，銀杏樹葉變黃，街上的景色與從前大不相同？如果有人在這樣的環境當中長大，想必這景色會深深的印在他的記憶裡，以至於多年之後他還會懷念，如果再次見到這樣的景色，或許他會激動落淚。
但是在當時我對這樣的舉動是不理解的，我覺得這是一種浪費。我曾經聽到過這樣的故事，每逢新官上任，他們就會對街上的樹花費心思。他們不喜歡的樹被移走了，取而代之的是他們喜歡的樹。我希望街上的樹能夠茁壯成長，而不是過一段時間就會被換掉。如果有一天街上的樹都有百年以上的樹齡，這裡的建築如果布質更加的合理，形制更加符合審美，或許它會變成一個吸引人的地方。每個地方都願意，本地能夠向外釋放出巨大的吸引力，有的憑藉在歷史上的名聲，有的憑藉它們自己特殊的地位。但我總覺得，即使這個地方找不到歷史典故來裝飾它，你仍然可以通過自己的設計，讓它變成一個吸引人的地方。比如你把城市設計的像園林，然後在各個方面都非常的用心，或許在不久的將來，這個地方會變成一處聖地。如果城市裡能夠看到因爲四時輪替而導致的景色變化，那將是一個充滿詩意的所在。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐年二月二十二日