汪洋現在腦袋裡面幾乎是一團漿糊，這溫然的電話簡直是一種政治妥協，而汪洋對於他那個國內特異功能研究項目一點興趣都沒有，這老傢伙想借助這個項目上位，但是確要自己犧牲很多自由，這太讓人苦惱了。
但是好在汪洋現在想去國內好好走走，汪洋剛剛的得到這個法器讓他重新燃起了對未來的希望，而接觸那麼頂尖的傢伙幾乎是難上加難，正好這個項目能讓也許有機會認識那些門徒，對於汪洋來說反而是一件好事。
這麼想着汪洋似乎鬆了一口氣，在國內，再怎麼樣還有老爺子撐腰，有這點就足夠了，而這次也是跟國內各大門派接觸的一個好機會，以政府的名義去接觸這些傢伙，的確要比自己拜山門要簡單的很多。
雖然是這麼想着，但是汪洋還是不想就這麼快的重新介入這些繁忙的工作中，汪洋現在想要的是休息，自己最近神經繃的太近了，實在不想這麼快投入這些事情中，而他現在最期待就是短暫的休息，他現在最想的就是好好上上學，過一段正常人的生活。
就這樣汪洋最近的幾天幾乎變得十分的散漫，幾乎沒有什麼目標，對於汪洋來說，他每天幾乎也就曬曬太陽，早早的像個正常的男孩一樣去上學，而且還會去吃麪包，也會吃早餐，而他在這一期間幾乎放棄了所有的精神力，把他們全部封在身體裡面。
這期間他曾經拜訪過李教授，但是李教授不知道抽了什麼風在他的門口弄了個結界，讓汪洋不得不望而止步，而且這老傢伙幾乎沒有要出來的想法，也不知道是受了什麼刺激，汪洋自然是不敢硬闖的，如果硬闖結果幾乎會非常悲慘的，最後汪洋不得放棄這個荒唐想法。
剩下的日子汪洋自己帶着於珊珊獨自回到了上海，當一下飛機的時候，他心裡突然有一種從來沒有的踏實感，尤其是一下飛機看到王禿子那個大腦袋，他還真是有一種說不出的親切感來，汪洋禿子這回親自帶來了我汪洋的豪華加長汽車。
就這陣勢幾乎把機場門口給賭住了，而這幫人由於打出了歡迎汪洋回家的旗幟，弄得上海的領導高度重視，本來很多的部門打算干預的，但是一看到汪洋這個字眼很多人就打了退堂鼓，。
就這樣任何部門硬是沒有敢阻止，而王禿子幾乎也沒有客氣，直接在機場一頓折騰差點弄幾個明星開起演唱會來，汪洋和於珊珊一出機場，看着這雷人場面差點沒把他給雷死，最後在汪洋強烈的反對下，王禿子還收起了很多的套路要不然整個機場幾乎成了耍猴的場所了。
就這樣在一番大肆張揚下，汪洋可算回到了自己的在上海的老家，對於汪洋來說，這一段距離簡直很漫長，倒不是因爲距離而是王禿子弄出來的很多人花樣，這花樣也顯得太多了吧。一路上竟然還弄了個儀仗隊，弄的整個車隊跟要出殯一樣。
好不容易折騰到了家的門口，汪洋趕緊讓這幫人停止荒唐的前進，如果這個造型折騰到門口不得叫街坊鄰居給笑話死啊，自己畢竟是個普通人開不得這種玩笑，而汪洋還想過那種早上出去買點早點嗎，沒事就步行回家的生活，他可受不了王禿子安排的這些高難度場面。
他趕緊走進了家們，對於汪洋來說，這種回家的感覺對於他是久違的，汪洋十分的想回家，這也是他在遇到危險的時候一直想做的，但是當他走進了大門的時候，發現了奇怪的一幕，一個穿着道袍的老道正站在大門口，看着眼前的結界，微微的發笑。
汪洋看着這個在現代都市穿着道袍的傢伙，汪洋簡直無語了，剛從教廷那個變態的地方回來，他的時代觀點就有點混亂了，一看見穿着古代衣服的傢伙，他就不由得很反感，因爲任何一門教並不是靠傳統而發揚的，而有傳承不代表要穿着古裝走在這個時代，在汪洋來說幾乎是非常有思想問題的。
但是汪洋不知道，如果是那些一直在結界中生活的高人嗎，他們從來沒有離開過結界，歷史的腳步幾乎對他們沒有什麼影響的時候，那麼穿着古裝其實也沒有什麼大不了的了。
對面的老道笑着說道：“無量天尊，這位可是這個莊園的主人，在下冒昧打擾了，可否讓再下進去詳談。”
對於道家，汪洋一直是不陌生的，道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
汪洋曾經在李教授家讀了很多書籍，大部分是關於道家的，道家學不同於儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義爲主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。
透過對此一世界運行秩序之無定限、無執着的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。基本上道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。
人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放，另一方面是人的生活心境的放，前者提出了“爲學日益、爲道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，後者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。道家講究“人天合一”、“人天相應”、“爲而不爭、利而不害”、“修之於身，其德乃真”、“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮”，“法於陰陽，以樸應冗，以簡應繁。”等等。
道家主張“齊物”“逍遙”，對萬物的態度是“無所恃”。在莊周的《逍遙遊》中，莊子認爲天地萬物都是“有所恃”的，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑藉一定的外部條件才能活動。而他的最高境界是“無所恃”，這樣纔是真正的“逍遙遊”。
道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了“人本”的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下爲根本的政治觀點，認爲這是“悉天下奉一身”的罪惡表現，在社會制度上主張以維護私有制的利益促進社會的“大同”，這跟當今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。
道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個國家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對今天的政治經濟發展起到了卓越的作用。
家的社會哲學不是進取的，消極的，因爲社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家講無爲方能無不爲，無爲不是什麼都不做，事物是以它的本意而爲的不用人爲影響。道家認爲儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想，因爲天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因爲道家的社會哲學不以自己發展規格爲主，而強調應對的智慧，因此利於人們休養生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意於儒家本位的官場文化之後，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。
至於那些修仙的理論更是匪夷所思，修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大爲爐煉作團。
如果這玩意細細的研究起來幾乎是一點都不貼邊的，幾乎就是翻版的東方鍊金術而已，汪洋幾乎是一直是這麼認爲的。而看着面前這個真正的老道，他突然緊張起來。ps:大家多支持啊，最近太累今天差點就斷更了，但是還是咬牙堅持了，希望大家多支持。