華青峰拿出這找尋了兩三天六支天祭令，發現雖然靈氣濃厚，但似乎也沒有什麼特別妙用的感覺，純粹就是一件打磨過的天材地寶而已，並無任何法寶的異能，他覺得奇怪，便拿起這些令牌觀看其材質和上面是否有刻繪什麼文字。
既然這令牌名叫六支持天祭令，說明自然和其有關係，華青峰雖然對婆羅門古教了解不多，但也曾聽說過一些基礎的東西，知道這是許多侍奉溼婆大神的宗派都比較有名的概念，簡單來說就是一種對他的祭祀。
但是其傳說原型並非是人類所創，而是因爲欲界天的天道衆生不安本座，犯下各種世俗的禁戒，溼婆大神十分憤怒，想要睜開頭頂上的第三隻神眼，放出能夠毀滅一切的火焰來清洗欲界天，因此掌管欲界天六層的六位天主，就站出來以自身爲祭品，完了一場宏大的祭祀來減輕衆生所犯下的罪孽，最終得到溼婆大神的原諒。
因此六面令牌既然叫這個名字，自然對於薩蒂她們的波夷羅教派來說，是包含了十分神聖和嚴肅概念的寶物，華青峰仔細觀察這六柄令牌，發現其大約可以分成三個部分，令牌主體分別是由不同的金屬所制，而手柄和頂上的一顆色澤各異的珠子，也都是不同材料所謂，除了外形一模一樣外，可以說是完全不同的六枚令牌。
華青峰繼續凝神觀看者令牌上的圖案，發現基本上是一柄對應一界天主，所繪畫的正是欲界六天衆生的情景。所謂的欲界天，就是六道輪迴中的天道中的一種。雖然現在佛界衆人們，都認爲六道是佛教徒們爲了攝受正法，並可以方便聞法的善男信女們獲得法益，於是就根據當時通常流行的世界觀基礎而劃分，把人死後投胎時的去向，依據生前福報大小分爲地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人等六道衆生。
但其實類似六道的概念很早就有
，只是沒有後世佛教將其發揮的這麼完善，弘揚的如此有名罷了，早在讚頌毗溼奴的《薄伽梵往世書》中，就有提到過婆羅門教對於地獄種類和罪行對應的劃分，可以發現後世佛門的十八層地獄的創意，幾乎全部都是來源於此，有些甚至連名字都不換。
所以上古之前婆羅門教將佛門視爲不可饒恕的異端，而後來佛門又將婆羅門當成是無惡不作的魔教，其實都是同出一源，教義不同而已，這天地間的因果輪轉，也真是令人着實稱奇。
而那本往世書中也提出過類似六道劃分的概念，但沒有後世佛教典籍中說的這麼清楚明晰，一五一十的都給列出來，每一道有什麼區別，受什麼果報，生前做了什麼行爲，後世的壽命爲幾何，居住地在哪裡這些只有佛教的理論中才會詳細提及，而婆羅門教裡只有簡單的概念劃分。
所謂的天道，就是修羅道——注意是修羅，而不是阿修羅，如今佛界許多一知半解的人會把阿修羅和修羅兩個概念混在一起，認爲都是婆羅門餘孽被佛門度化後的稱呼，實則可以說是荒謬無比，華青峰本來也是矇在鼓裡，曾經在進入佛界四處搜尋真正的《大勢明王經》時，翻讀過不少上古書籍，這才瞭解到真相。
而修羅在萬界天球上的婆羅門教派古語言中是神明、美好、正義的意思，專門指代天神種族，例如著名的帝釋天因陀羅，而阿修羅的“阿”字則是個否定詞，表示不是神、不美好、邪惡嗜殺，與諸神對立的種族。如今佛界唯有佛門獨大，這婆羅門教的諸神在他們眼中也都是魔王惡鬼，好一點的不過是被佛門馴服的護法珈藍和天主，所以自然也就不區分兩者了。有時候稱某人經過一場大戰，殺人無數，看上去兇惡無比，會說他是一個浴血修羅，這完全是一種非常莫名其妙的稱呼，若是波夷羅派的女子們聽了會笑掉大牙
。
因此表示美好、甚至指代神明的修羅天道，基本就是福報最爲優渥的一道了，至於後來佛門概念中又加入了超脫六道輪迴，逍遙成佛不受塵世之苦的頂級待遇，來引誘衆人信奉佛教，修習佛法，這又是後事了，在婆羅門教中並無這種概念。
而天道依舊會根據此人生前的作爲，大致分爲三個大階段，分別稱爲欲界天、色界天和無色界天，越往上去，人的本性就越少，神性就越顯著，越往下面走，則凡俗煙火之氣越重，衆生還保有許多生前爲人時的慾望，嚴重的時候甚至和人本身沒有兩樣。
欲界天位於三大天道中的最底層，雖然名爲“天”，但是一大半空間還未在天上，而是從須彌山的半山腰開始，根據天人衆生的福報大小、慾望多寡，劃分爲六個小天界，分別稱爲夜叉天、忉利天、夜摩天、知足天、化樂天、他化自在天，再向上就是色界領域了。
這六天衆生都還保持着比較明顯的人性特徵，在慾望和執念方面都比較明顯，與向上兩層中的許多真神真仙區別還是較大的，因此纔會有所謂“不安本座，犯下各種世俗的禁戒，惹得溼婆大神憤怒”的說法。
華青峰看了看這令牌面的圖案似乎並沒有什麼玄機，非常直觀明白，雖然畫功高超，但是完全不留白、不含蓄，基本就是類似宗教壁畫的場景，與其說這是一件法寶，倒更有點似傳教經文的意味。
但是既然薩蒂會在臨死前將其交付於唯一能夠相信的九曜，而九曜又慎重其事的將之埋藏起來，還花了大工夫引導真氣流動，已達到掩人耳目的效果，如今還要拜託自己將其挖出，帶到清靈山上，完成那千年之期即將到來的岡仁波及峰雪融祭祀，說明應該不是隻有這麼簡單而已，這其中恐怕需要正確的使用和引導方法，才能發揮出真正的力量來。
（本章完）