不知不覺中，時間到了六月份。
在這幾個月間，大乾聖京的政壇上發生了幾件重大之事，其中影響最爲深遠者，無疑當屬鹿臺正式完工，太皇太后移宮還政，搬遷到鹿臺閉關清修去了。
這是數年前她親口許下的諾言，如今絲毫不打折扣的遵照履行，着實令人感覺意外。
但毫無疑問，這正合儒臣們的心意，一時間歌功頌德，洗去幾分妖后惡名。
可嶽東陽和陸源等幾人還來不及意氣風發，立刻又要面臨東縐興起，聖王出世的局面。
他們將此視作三位亞聖另起爐竈的信號，警惕異常，卻也無可奈何。
除此之外便是方圓等人奉詔上京，各地叛王再有異動等諸事。
這些事件彼此之間看似毫無聯繫，但實際上都涉及到了儒門自身內部，還有儒門與其他道途，尤其是武道之間的衝突。
這一日，聖京城，蘭亭坊內，兩位大臣邀約胡澤化身於此相聚，一來是感謝他最近以來在勸諫太皇太后移宮還政上所做的貢獻，二來也是與他商討今後聖京之內，學術與政治多方派系的格局掌控。
如今的胡澤化身，已經深切打入了他們圈子，被視作是真正的自己人了，許多事情終於可以敞開來談。
李塵知曉，麓驪書院的方圓出身地方派系，乃是大乾儒門的其中一方門閥。
正如前世地球的儒道，孔曰成仁，孟曰取義，又有公羊春秋，微言大義，穀梁理論，後世再發展出三綱五常，以孝治天下等等理念，不同時代，不同地域，自有其不同的內涵與特徵。
但以當今大乾形勢，最爲突出者還是京城學派與地方學派的分歧，各自理念只是凝聚門人的旗幟和信仰，是擺在明面上的東西，實際上相差不大，根植於骨髓深處的仍然還是利益的分配。
所謂道不同，不相爲謀，更多時候仍然還是利益的紛爭。
嶽東陽等人所在的派系，是萬象書院，鍾靈書院，平章書院，華章書院這四大書院爲首的聖京派系，近代以來牢牢掌控着天下士林領袖之位，但這種實力和地位也不是亙古不變的，它們也曾經做過地方小派，毫無話語之權的小角色。
世間沒有永恆的門閥，如今四大書院便要面臨其他學派的衝擊和挑戰，這是一件嚴肅之事。
胡澤化身聽完嶽東陽等人所述，沉吟良久：“諸位邀我來此是想要參詳計謀，提出有利於四大書院發展的良策？但不知諸位以爲，在下所學如何？”
嶽東陽和陸源對視一眼：“閣下學識淵博，造詣非凡，大儒名位實至名歸。”
他們這話倒是有幾分真心實意，因爲在他們看來，胡澤只不過是草莽出身的妖族，能夠修成大儒，資質之高，實屬世所罕見。
就算他只是個野路子，光靠這份成就也足以傲世了。
胡澤化身道：“實不相瞞，我所學者皆是來源於大唐東土的孔學之道，正是青蓮先生唐太白所傳，以我所見，如今四大書院最大的問題便在各持經義，互不相通，如若能夠統一起來奉行孔學，再有二位證聖成道，一切疑難困境自然消解。”
“孔學……”嶽東陽和陸源聞言，神色有些複雜，“證聖……”
四大書院也曾經輝煌過，各自都出過亞聖級的人物，但那都是老黃曆了，他們所遺留下來的理念學說，至今有些過時，後世子弟也並非全部都是天資聰穎之輩，多年相傳，甚至已經有些殘缺。
反觀孔學，由青蓮先生唐太白所引進，核心在於一個仁字，詩書禮俱全，體系完備，似乎大有發展前景。
如若能夠將其轉化成爲自身的道統，融入心證道果，不但證聖有望，還有望匹夫而爲百世師，一言而爲天下法。
可是這條路，他們看得還不是非常清楚，也不敢貿然脫離自身所學，去證此道。
嶽東陽道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，這是克己的工夫，也是內修所用，但說實話，提升個人修養或許還行，如何才能治世？”
這是他的一個疑惑。
胡澤淡淡一笑：“嶽大人可讀《論語》？”
嶽東陽道：“曾經多番拜讀，已然熟記於心。”
胡澤道：“那嶽大人可知，其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！”
這句話的意思是，一個人孝順父母，敬愛兄長，就不會觸犯上位者，不會觸發上位者就不會作亂，君子行事致力於根本，確立了根本，道也就產生了。孝悌就是仁道的根本。
這是孔學的核心，孔學又稱仁學，孝悌既然如此重要，那就當以孝治天下！
尊敬老人，順從君父，這纔是社會秩序安穩的根本。
嶽東陽等人的迷惑，實則是四大書院面臨衰落之期，無法尋得一個合適的核心理念，或者說是證聖之路來維持自己的權勢與利益，正如那皇朝無法維持自己的統治，就要面臨妖后作亂，外族侵擾，臣子謀反。
但若有此理論，則那些行爲，統統都是不仁不義，不忠不孝，是足以批判和唾棄的對象。
如此一來，也就在理念上樹立了自己和自己學派的神聖性，有利於維護長期的統治。
莫道理念無用，從末法的角度來看，此爲人心之力，能夠引導輿論，統一行動，從超凡的角度來看，更可以證聖成道，掌握力量，以天人感應之法成就一方天道。
如若推崇孔學仁道之理念，無疑對四大書院自身內部統合資源，外部引導輿論，掌控力量，都有極大好處。
嶽東陽不禁身軀前驅，請教道：“那究竟要如何做，才能把這仁字傳遍天下，使得人人克己復禮，推崇仁道呢？”
胡澤淡淡一笑，開始販賣私貨：“君君臣臣父父子子夫夫婦婦，如此而已！君可知三綱五常？”
嶽東陽和陸源道：“不知。”
《論語》裡面只提及周因於夏禮，但嶽東陽和陸源不知周夏爲何，其禮又如何。
因而胡澤解釋道：“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱，此爲三綱。仁、義、禮、智、信，此爲五常。”
“君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；此乃天地人倫之大禮所在……”