原野自穿越落難以來，還是第一次看到手工業生產，甚至還是規模不小的手工業生產。看着紛亂忙碌的手工業生產者們，他這才反應過來，終於知道那古野市町裡的各色貨物是哪裡來的了。
他之前根本沒想過這問題，以他所見，曰本中古世代商業頗爲繁榮，木器、漆器、臘、油、紙、墨、硯、酒、醬、鐵器、銅器、錫器……等等，琳琅滿目，凡是日常所需，只要你有錢，基本什麼也能搞到手。
但做爲一個現代人，商品種類泛多，數量充足纔是正常現象，沒什麼值得奇怪的，他直接視而不見了，連想都沒想過，直到現在才反應過來——那麼多商品全靠進口根本不可能，本地定然有生產商，那是誰生產的？
現在答案有了，是曰本和尚生產的。
或者說，是曰本和尚組織生產的。
沒想到啊沒想到，曰本和尚們竟然掌握着曰本中古世代的最高生產力！
對原野來說，古代大規模手工業生產，可比什麼多寶塔好看多了。他溜下山坡，開始在這些手工業作坊間遊蕩。
有造木桶、木盆、木箱的；有熬漆制漆器的；有以漆種制臘造蠟燭的；有煮稻草竹子造紙的……
品類很多，一時之間都看不過來。
而且他還想起了彌生之前說過的話，他們那個小破村子交年貢還要交木材、竹子、稻草束、漆塊、漆種等亂七八糟的東西，當時他還奇怪荒子前田家要這些東西幹嘛！
現在看看，九成九被賣給荒子觀音寺了！
那麼這麼看看，在曰本中古世代，是武士集團掌握着土地，和尚們掌握着技術，兩者相輔相成嗎？
不過和尚們的技術是哪來的？
原野心裡思索着，就近看了看技術含量最低的“制桶工坊”：
精心挑選的，沒有絲毫疤痕的木板被架火熬煮脫脂，然後被送去爐窯內烘乾塑形，去除溼度；
爐窯旁邊有人盯着火候，不時指揮另外兩個人踩踏一架大型木製機器，向木材噴出水霧，以保證某些木板別烤焦烤裂了。
再然後是打磨環節，一羣人手工將木板徹底拋光，再再然後是將已經成型且光滑的木板放到一個藥水池子裡浸泡，進行防腐處理。
最後，這些木板纔會被箍成桶、盆之類容器，保證不生腐不漏水，能用個十年二十年的。
這其實技術含量也不算低了，哪怕原野這個經過現代完整基礎教育的大學生，不仔細研究一段時間，也不能保證自己生產的木桶不漏水不腐壞。
甚至就算研究一段時間，他都不敢保證他生產出來的木桶能比觀音寺的更好。
比如說那池子防腐藥水，他一時半會兒都搞不清裡面都有哪些東西，防腐液的配方是什麼。
再比如那個“噴霧器”，全木製，能噴水霧能鼓風，設計的非常精巧，讓他從零開始設計一個，還是全木製的，效果真不一定有眼前這個強。
這套工序工藝，絕非一時之功，必然需要大量勞動者進行長期且大量的實踐，才能做到環環相扣，順滑如絲，批量造出合格木桶。
這還只是個木桶，像是造紙、制蠟等等，要想持續不斷的生產，涉及到的工藝技術，絕非某個古代天才靈光一現，就能把這麼多亂七八糟的細節全盤搞定。
原野心中疑惑越來越濃，指着這一羣繁忙的作坊，向智如問道：“這些生產工藝是誰設計的？”
智如面露茫然之色，他就是一個八九歲的小和尚，哪懂這些？不過他輩份夠高，眼見原野似乎對這些下賤活很感興趣，四處看了看，立刻叫過來一個三十多歲，身着七衣，肥頭大耳的胖和尚，理直氣壯道：“法行師侄，野原施主有事要問你，你要好好給野原施主說一說！”
法行面對這位小師叔十分乖巧，立刻向原野合什行禮：“是，不知施主有何疑問？”
原野把問題重複了一遍，法行同樣面露困惑之色：“施主是指什麼？是哪裡看不懂？”
原野換了個問法，指着遠處的“制臘工坊”問道：“你們是怎麼學會制臘的？”
法行恍然，再次合什一禮：“這說起來話就長了，這是鄙宗祖師空嚴上師遠赴宋國求取佛法時，靈光一現，立地頓悟，悟出了此法。返回本宗後，便傳授給各支僧衆，以爲護法之用。”
“立地頓悟？”原野難以置信，“佛法還能悟出生產工藝？”
“南無阿彌陀婆耶，佛法無邊，智慧無窮。”法行雙手合什，口宣佛號，再斜眼看看智如，估計原野是本支老祖的客人，也就多解釋了一句，“智慧也有其因果，空嚴上師精研佛法，深入紅塵，在宋國一處工坊內纔有此機緣，實乃佛祖所賜之果。”
這不就是抄的嗎？
那個空嚴老禿驢八成在大宋的制臘作坊裡臥底了一兩年吧？只看一兩眼，怎麼可能把工藝流程抄的這麼完善？怎麼可能搞到各種配方和機械設計圖紙？
就是我這個學習過科學方法的現代人，也不敢說看兩眼就能復原出古法生產工藝！
而且你們抄了都不肯承認是抄的嗎？這明明是中國古代勞動人民，經過幾代甚至十幾代人的精益求精，累積出來的工藝！
這和佛祖有什麼關係？
原野一時眉頭緊皺，又遠遠指着造紙作坊問道：“那造紙工藝呢？”
造紙術雖然漢代就有了，但工藝技術一直在精益求精，剛纔他過去瞄過一眼，發現工藝技術含量也相當高，生產流程十分絲滑。
法行回憶了片刻，他就是工坊的管理者之一，對技術來歷倒很清楚，“造紙的方法似乎是百餘年前從心德寺交換所得！心德寺之前有位上師，也曾遠赴宋國求法，帶回了許多種造紙方法，交換給我們幾種。”
“哦？換的？你們用什麼換的？”
“用幾種漆料方子，好像是！大概如此，已經過去太久了，寺內典籍也未曾詳記。”
“漆料方子也是在宋國工坊內‘頓悟’所得吧？”原野對這些無恥的曰本和尚快沒話說了。
“阿彌陀佛，確實是由本宗祖師偶有所悟，依舊爲佛祖所賜。”法行算是承認了，但在不肯明說這些工藝技術和中國有關係，是抄來的，一概推到佛祖頭上，和現代日本基本一個尿性——現代日本對外多少肯承認曰本文化受華夏文明影響很深，主要是日語裡的漢字太多，一望即知，沒法耍賴，但關起門來，他們是從不肯提這方面的事，一概模糊論之。
甚至會宣稱古中國早亡了，現代中國和古代中國沒關係，這樣他們身上就不用背“債”，民族自尊心也就能得以保全。
這種不要臉的無恥姿態讓原野頗爲厭惡，但他現在也沒招，總不能讓他現在就把法行按在地上打一頓，打得他口鼻噴血，逼他承認他祖宗偷技術！
那沒用，明顯並不止法行一個人這麼想，他現在也沒本事把全寺和尚都打一頓，都殺了。
只是他心中就更不爽了。
他踢了踢一旁的木桶，向法行譏諷道：“那這桶肯定也是‘頓悟’出來的了！”
“桶不是！”法行還真是清楚，“施主有所不知，制桶方法是書上所授。”
“書上所授？”
法行看在“智如小師叔”的面子上，猶豫片刻，去取了一本書來遞給原野，而原野接過來一看，是《木石十二等擡遺錄》。這本書他在現代都沒聽說過，又翻開封面看了看作者，是木石散人，還是沒聽說過，大概是道號？
或是筆名？化名？
文人寫這種技術書籍太丟人，所以不敢用真名？
原野再看看版制，線裝成冊，印刷精美，字跡清晰，又仔細一翻內容，全是各類生產工藝以及節省人力的器械圖譜，裡面就包括剛纔他看到的“木製噴霧鼓風機”——書裡面叫“壓木吹囊”。
原野越發無話可說，中國古代文人是傻子嗎？這些東西你還要印出來？這是能印出來的東西嗎？這不是在大喊“快來白嫖我”嗎？
你散佈一下四書五經就行了，技術工藝書籍也要四處散發嗎？
原野服了，再環視一下週圍的各類工坊，沒有再細看細問的心思。
不用問也知道，像是雕版印刷、筆墨油墨配方等等，生產工藝技術八成都是這麼來的。
曰本和尚數百年如一日，跑去中國求取佛法，原來是去忙這些事了！
當然，裡面可能有些真是去學佛法的，確實可能有幾個有道高僧，但原野現在相信，裡面“技術大盜”更多，以僧人身份或是求取技術，或是暗中學習工藝，或是乾脆把有一技之長的中國和尚忽悠到曰本來傳法，然後掌握先進生產技術，大開工坊，拼命撈錢。
也難怪曰本和尚們能放高利貸，他們確實會賺錢，這幾百年也能攢下大筆的錢，有資本去放貸，甚至也有實力去討債，把敢不還錢的任何人都打死——觀音寺工坊內忙忙碌碌的這羣人，除了和尚和匠人，負責幹雜活的普通信徒，老老少少男男女女加起來也有好幾百號人，這些人發上刀槍衝出去，荒子前田家都要頭痛。
更別提荒子觀音寺肯定養着一批專職作戰的僧兵，數量應該也不少，只是他暫時沒看到罷了。
到這會兒，原野的遊覽興致已經敗壞完了，他捲了卷手裡的書，揣到自己懷裡就走。
這書裡全是漢字，他覺得該算他的書，哪怕這本看起來不像古書，八成是曰本和尚翻印過的，但曰本和尚能瘋狂白嫖中國技術，他也要白嫖曰本和尚翻印的書，算是先收點利息。
中國古人，真的太傻了，被人白嫖了都不知道，實在讓人沒話說！