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《周易》裡的“孚”字，從甲骨文或是金文都是會意字，無論是像手撫摸小子，或是像鳥的爪子撫卵，其含義是一樣的。無論人或禽鳥都是有一種天性的母愛。這無論人與動物對其幼子的愛是本能的，也是天性的。人類哺乳其子女沒有不愛撫與精心，而動物也一樣。現代辭書《辭源》對“孚”的解釋是“禽鳥伏卵”，也作“信用，誠實”講。“孚”作禽鳥伏卵更具形象化。“孚”字是“爪”下有“子”，也正符合《說文》裡的解釋，是鳥類孵卵之象。鳥孵卵育出小鳥，用母體的溫暖，去孵化堅硬的蛋殼，使新生命破殼而出。“孚”作“禽鳥伏卵”，應是“孚”的原初之意。《周易》裡的“孚”意，就是“禽鳥伏卵”之意。只是用“孚”（禽鳥伏卵）來比喻。《周易》文章多用比喻，以喻政治道理。這裡是把母親哺乳之情、之愛、之關懷引申到政治上。若把《周易》裡的“孚”譯成“信”，“誠信”，“誠實”並不能表達其真實的含義。從《周易》裡的“有孚”來看，更恰當的意思是個政治涵義，是一個政治比喻，是“上”對“下”的關心，關懷，體恤的涵義。把“孚”釋爲“愛”更爲貼切，這是先儒“仁”之理念。既統治者（“君子”)要對其統治下的百姓(“小人“）給於像母親對子女的那般關愛，如鳥伏卵的那般呵護。如鳥孵卵才體現《周易》裡“孚”的本義，只是《周易》作者借“孚”來比喻，而建構出的政治理念，即“民本”思想。
“孚”是《周易》作者建構的一個政治理念。《周易》一書裡有不少篇章裡講到“孚”。“孚”的內涵是讓統治者（“君子”）體恤關懷百姓（“小人”）。“有孚”理念就是“君子”安邦治國應遵循的一項基本原則。“有孚”是《周易》建構的民本思想，是後儒所倡導的“仁”（“仁者愛人”）是一脈相承的。
《周易》一書爲何強調的是“有孚”，即“君子”爲政，要體現在“有孚於小人”的治國理念上呢？而不是繼承西周初期“德”的說法上呢？
我們已知“西周書”裡出現大量的對“德”的表述。王室的重臣諄諄的告誡周王要行“德”來永保“子子孫孫用亨”的‘天下’基業，即保周人祖先開創的基業世代不移。
周初的政治理念是讓周王有“德”來配合上帝的保佑，而《周易》是一改周初開創的“以德配天”的神學思想，而變成“有孚”理念，即讓整個統治集團的成員以“有孚”（執政爲民）作爲執政的目標，這是產生的人類新思想。《周易》給人們提供了新思想，這是哲學上的一次突破，也是意思形態上的一次革命。周初倡導的“德”，是以配天的使命，還沒有走出神學地帶。而《周易》裡表述的“有孚”理念，是讓“君子”之治放在執政爲民上，不再是配合天意，而配合的是民意。《周易》哲學體現的是人文精神，不再是神學目的。《周易》走出了神學，開闢了“民本”思想理論之先河，奠定了儒家“民本”思想基礎。以“孚”配民，讓“君子”（統治者）體察的是民意，重視民意，關懷民生，而不是“天命”。這就是《周易》建構“有孚”的目的論，這就是中國古代哲學上的一次真正突破，也是一場意識形態上的一次革命。《周易》裡建構的“君子有孚於小人”的政治理念對中國後儒學產生了極大的影響。