第七十八章

,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與

之爭。〖譯文〗

【第六十七章】天下皆謂我道大,似不肖(xiào)。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。我有三寶

,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢爲天下先,故能成器

長(zhǎng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛

之。〖譯文〗

【第六十八章】善爲士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者爲之下。是謂不爭之德,是謂用人

之力,是謂配天古之極。〖譯文〗

【第六十九章】用兵有言,吾不敢爲主而爲客,不敢進寸而退尺。是謂行(xíng)無行(háng),攘

(rǎng)無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。〖譯文〗

【第七十章】吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知

我者希,則我者貴,是以聖人被(pī,“被”同“披”)褐懷玉。〖譯文〗

【第七十一章】知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。〖譯文〗

【第七十二章】民不畏威,則大威至。無狎(xiá)其所居,無厭(yà,“厭”同“壓”)其所生。夫唯不

厭(yà,“厭”同“壓”),是以不厭(yàn)。是以聖人自知,不自見(xiàn);自愛,不自貴。故去彼取

此。〖譯文〗

【第七十三章】勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡(wù),孰知其故?是以聖人

猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟(chǎn)然而善謀。天網恢恢,疏而不失。〖譯文〗

【第七十四章】民不畏死,奈何以死懼之!若使民常畏死,而爲奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者

殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。〖譯文〗

【第七十五章】民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有爲,是以難治。民之輕死,以

其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生爲者,是賢於貴生。〖譯文〗

【第七十六章】人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱

者生之徒。是以兵強則不勝,木強則兵。強大處下,柔弱處上。〖譯文〗

【第七十七章】天之道,其猶張弓與!高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘

而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人爲而不恃,功成而

不處,其不欲見(xiàn)賢。〖譯文〗

【第七十八章】天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知

,莫能行。是以聖人云,受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是爲天下王。正言若反。〖譯文〗

【第七十九章】和大怨,必有餘怨,安可以爲善?是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。

天道無親,常與善人。〖譯文〗【第五十八章】其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?

其無正。正復爲奇,善復爲妖,人之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不劌(guì),直而不肆,光

而不耀。〖譯文〗

【第五十九章】治人事天莫若嗇(sè)。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重(chóng)積德,重(chóng)積德則

無不克,無不克則莫知其極,莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢(dǐ),長生久

視之道。〖譯文〗

【第六十一章】大國者下流。天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜爲下。故大國以下小國,則取小

國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜(xù)人,小國不過欲入事人,

夫兩者各得其所欲,大者宜爲下。〖譯文〗

【第六十二章】道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄

之有!故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪

以免邪(yé)?故爲天下貴。〖譯文〗

【第六十三章】爲無爲,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,爲大於其細。天下難事必

作於易,天下大事必作於細,是以聖人終不爲大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶

難之。故終無難矣。〖譯文〗

【第六十四章】其安易持,其未兆易謀,其脆易泮(pàn),其微易散。爲之於未有,治之於未亂。合抱之

木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。爲者敗之,執者失之。是以聖人無爲,故無

敗;無執,故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人慾不欲,不貴難得之貨

。學不學,復衆人之所過。以輔萬物之自然,而不敢爲。〖譯文〗

【第六十五章】古之善爲道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以

智治國,國之福。知此兩者,亦稽(jī)式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃

至大順。〖譯文〗

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