（農家）
許行
許行，約前372年—前289年，戰國楚國人（今湖北隨州），農家創始人。
許行和幾個弟子正在編草鞋，大弟子扛着一把草蓆走進來。
“師傅，今天席子一張沒賣，只賣了兩雙草鞋。就這點錢。”
“沒關係，晚上大家少吃半碗吧。醃缸裡還有兩塊鹹菜頭，你去把它切了給大家配飯。要切薄點！”
“師傅，隔壁的滕文公剛剛即位。據說他聽了孟子的話，要建善國，正在大搞仁政，到處撒錢招人。只要去，就給房給地，還送小蜜。很多人都往那邊跑。”
許行一臉嚴肅地說：“我平常怎麼教導你們來着！要守得住清貧，耐得住寂寞，吃得了苦頭，經得起誘惑。你們都當耳邊風了。”
“聽說吃飯不用錢，還送兩袋米。”
“收拾一下，馬上出發！”
選自《孟子•滕文公上》。這裡的滕文公應該爲滕元公，滕文公是之前滕國的另一個國君，是孟子寫錯了。不過爲了尊重老孟一點，後面的這個就叫滕後文公吧。
許行早年可能學過墨學，或者受過墨家影響。所以他早期的言行舉止和生活習慣，跟墨家很相似，都是穿麻衣草鞋，吃鹹菜糠飯，越苦越好。當然，也可能真窮。
不過，許行的心思比較大，會琢磨。後來，他從古代農業之神的神農氏那裡，得到了啓發，再結合自己平時也種過莊稼，慢慢形成一種自己的農家學說。
當時是戰國中期，各種學派如雨後春筍，紛紛建立，成了一種很時髦火爆的職業。哪怕蚊子公母的不同，蛤蟆叫聲的高低，都能成個派別，並且到處招人收徒。
畢竟往外一介紹，這是某某派的祖師爺，那面子，油光鋥（念“贈”）亮。身後再能跟個十來人，那就真的是人擋殺人、牆擋拆牆了。
許行也不傻，他擡出神農氏做爲本派的祖師爺。這可是中國太古三皇之一，牛得不行，連當時最流行的墨家和楊朱道家，也被甩得沒影。
不過名頭雖然大，但沒多少人理會，只收了十幾個弟子，而且日子還過得苦巴巴的。許行只能帶着這些人，在老家隨縣打草鞋、編草蓆爲生。
隨縣是之前隨國的都城。說說隨國，再不說就沉底了。
隨國，建立時間不詳，可能和齊、魯差不多。它在楚國的右上角，早期地盤不小，而且挺牛，常跟楚國對着幹。楚國想向東北擴張，但一直拿它沒辦法。
直到春秋中期時，楚莊王的爺爺楚成王，才終於把它打服了。從此，它就一直是楚國的附庸國，沒什麼存在感。在許行出生前一百年左右，最終被楚所滅，國都也被改爲縣。
不過它原來的都城隨城（今湖北隨州），卻大名鼎鼎。據說神農氏炎帝，就是在這裡發家，開啓了史前農耕文明。現在每年都有大量的海內外炎黃子孫、華人團體，來這兒懷古祭祖。估計許行也是藉此近水樓臺。
同時，它還是編鐘之鄉。編鐘是中國特有的樂器，一種古代大型的打擊樂器，是把大小不同的扁圓鍾，按音調的高低分幾層，依次掛在木架上，進行敲打。它跟現在的一些打擊樂器鼓、鑼等不同，不是死命敲的那種，要控制力度的，如蜻蜓點水；太用力鍾都打飛了。
另外，它也是隋朝名字的來源。隋朝開國皇帝隋文帝楊堅，曾經被封在隨州，所以建國後就以隨爲國號。不過，因爲不喜歡隨字帶“走”之底，有走過場的不祥之意，就改爲“隋”。結果還是才三十八年就玩完了，真的是走過場。
可能是過得太苦了，或者徒弟越來越多養不活，大約40歲時，許行聽說滕國的國君滕後文公在大推仁政，人還不錯，於是就帶領弟子浩浩蕩蕩來到滕國。
滕後文公果然好說話，大手一揮，就劃給他一大塊土地，讓許行和弟子們去耕種。
有了這份資本，許行開始大展手腳。他不僅把莊稼種得年年大豐收，還大力向外宣傳自己的思想，使農家學說開始傳播向諸侯各國。
不久後，有個叫陳相的，帶着他的弟弟陳辛，從隔壁的宋國過來學習農家。
這兩兄弟挺好玩的。他們之前是向據說是屈原的老師陳良學習儒學的，可等老師一死，兩人就放棄儒學，扛着鋤頭，跑來跟許行種田。
這讓孟子大爲光火。在他快50歲第二次出去遊歷時，特意拐到滕國，想找許行叫板。
但許行沒搭理他，只派了陳相去應付。孟子把許行破口大罵了一番，這才心滿意足地離開滕國。
不過孟子的批判，卻也一針見血地指出農家的缺陷。
之後，許行也沒什麼生平記載了，估計就一直呆在滕國。在他去世的前幾年，滕國被滅，許行可能也輾轉其它國家，也可能終老於此。
這裡也說說滕國吧，之後就沒出場機會了。
滕國建立的時間和齊、魯差不多，在魯國的正下方，地盤不大，勢力也一般。
不過它很會做人，和周圍的國家都和睦相處，尤其是頭頂的老大哥魯國，更是稱兄道弟，關係曖昧。所以在長達七百多年的時間中，它一直是平靜祥和地生活着。除了一次。
那一次還比較悲催，是在戰國早期時，被越王朱勾滅了國。不過之後它很快又復國了，依舊安逸地過着日子。直到一百一十多年後，才被宋國最後雄起一把的最後一任國君宋康王所滅。
因爲過於安逸，所以它也沒有什麼存在感。除了出過墨子這麼個大號人物外，它的少得可憐的另一個亮點，就是這裡在唐代時曾建過滕王閣，是李世民弟弟李元嬰建的，其名字就來源於春秋戰國時的滕國，不過在後代被毀。
李元嬰之後又改任到江西南昌和四川閬（念“浪”）中，這傢伙比較傲嬌，又分別在兩地都建了座滕王閣，這纔有了唐代王勃寫的著名的《滕王閣序》（江西南昌的那座）。
許行是農家的創始人。雖然他把神農氏奉爲農家的始祖，但那只是做門面，使農家成爲一個學派、並有完整的學說體系，是從許行開始的。
農家的核心思想是反對不勞而獲。
許行主張“賢者與民並耕而食，饔飧（念‘擁孫’，早飯和晚飯）而治”，認爲君王也要耕種勞作做飯，要人人自食其力，反對剝削；並提出“市賈（這裡念‘古’）不二”，就是物物之間等量交換，同等商品只賣一種價格，反對商業欺詐。同時他也承認農業和手工業的分工，二者之間可以進行商品交換等。
許行的思想中，最值得肯定的，是他對農業的重視，就是滿足老百姓生存的基本保障。這是一個國家安定的前提，也是今天科技高速發展、工業化國家建設時，絕不能被忽略的重要問題。
無論什麼時候，我們都要把本國的農業控制在自己手中。
當然，許行的思想是一種小農思想，和老子的“小國寡民”有點相似，有很大的侷限性。另外，他提倡的一些爲政方法和商業交易模式，也是不妥的，早已被淘汰了。
許行寫有《神農》一書，共20篇，不過已失傳。
農家，是以反對不勞而獲爲核心、以農業生產爲基本國策、主張人人自食其力共同勞動的學派。
農家的書多是介紹播種耕田等農作的技術和知識，很有實用性，所以和醫家的書一樣，最後能免於秦始皇的《焚書令》，得以保存。
不過，有關它的平等思想和學說，因不符後來儒家的等級思想，因此被清理得一乾二淨，也包括農家的人物事蹟等。所以現存的農家人物資料也寥寥無幾，實在找不着人了，也不介紹了。