計然

（計然家〈輕重家〉）

計然

計然，即文子，生卒年不詳，大約與孔子同時代。辛氏，名研，字文子，號計然，又寫做計倪（念“泥”）、計研，也號稱漁父，春秋宋國人（今河南民權），計然家祖師爺。

風光旖旎（念“以你”）的山湖旁，計然和范蠡（念“理”）正坐着釣魚。

范蠡說：“師傅，老這麼釣多沒勁呀，半天都沒一條。我叫人放網來撈吧！”

“你懂啥！釣魚是種好生計呀，不僅陶冶情操，還能填飽肚子。”

計然邊說着，邊用樹幹蹭（念“層”，第四聲）了蹭後背：“你看這裡湖光山色，美不勝收，讓人心靈安寧沉靜。而且餓了就地取材，生火烤魚，多好！我可不像那些道家人物，只懂得潛隱山林，卻常常餓得兩眼發綠。”

“師傅，你出來跟我做官，吃香喝辣的還怕沒有！”

“我生來隨性，不願多受牽絆。小子，我現在在背後幫你站臺，已經很給你面子了。更何況，你主子面相不好，長頸鳥喙（念‘匯’），就是脖子長嘴巴尖，不是個好共事的人。”

“那雞、鴨、企鵝還有長頸鹿不也脖子老長，嘴巴尖尖的？我覺得企鵝還很可愛呢。”

“這個，人和動物能比嗎——去，離我遠點！”

“師傅，別這樣嘛。面相我不太信，不過越王這人確實生性多疑，反覆無常，剛愎（念‘閉’）自用，刻薄寡恩。您老的話我記心裡了。”

。。。。。。

幾十裡外，勾踐一連打了好幾個噴嚏：“哪個混蛋一直在罵我！”

選自范蠡的《範子計然•計然傳》。好吧，當時還不知企鵝和長頸鹿這兩種動物。

計然祖上也不錯。其先祖原是晉國的一個公子，後來不知犯了什麼錯，逃亡到宋國，定居下來，他的子孫就世代在此繁衍。

春秋戰國時的公子，是各諸侯國除了太子、其他國君兒子的專稱，如韓非子就是韓國公子。它跟後來的公子小姐的公子不同（後來的這個稱呼是一種好的喻意），也不是現在公子哥的公子（這是罵人的！）；當然，更不是那撩人心扉的《花花公子》的公子。

計然據說小時候看起來傻乎乎的，實際上卻非常聰明，也非常好學。他飽覽羣書，博纔多識，並能融會貫通，天文地理無所不知。

他曾拜老子爲師，年紀輕輕就參悟了高深晦澀玄乎的道家學說。這種智商的人，就是現在十一二歲就進清華北大、牛津劍橋的那種人，是我們這些傻矬呆蠢笨的人，永遠仰望加羨慕嫉妒恨的對象。

之後，可能因爲沒什麼可學的，於是被仰望加羨慕嫉妒恨的計然，開始到處遊蕩流竄。由於受道家影響，所以他熱愛大自然，喜歡深山老林，哪兒人少往哪兒鑽。

早期他曾到過楚國，幾年後，他又奔到了越國，遇見了據說後來拐跑了西施的范蠡。范蠡拜他爲師，並邀請他幫幫當時水深火熱的越國。

越國很牛叉的。它位於今天浙江的中北部，是大禹的子孫建立的，早在夏朝時就有了；當時春秋戰國的各諸侯國還不知在哪兒飛呢。因爲離中原很遠，所以它與其它國家沒什麼糾葛，直到約九百年後吳國成立，兩國之間才偶爾有些小摩擦。

而到了春秋後期，兩國開始大打出手，開始了吳越爭霸。之後，在勾踐剛即位時，這傻小子竟把吳王闔閭給打死了。闔閭兒子夫差擦乾眼淚，告訴自己不哭，開始籌劃復仇。三年後，他在孫武和伍子胥的幫助下，把勾踐打得落花流水，還迫使勾踐給他做奴隸當馬伕，這才舒服。

這裡插一下。其實早期勾踐是寫做“句踐”。這裡的“句”讀勾，是多音字，如朝鮮以前就叫高句（勾）麗。後來在清朝時，錯把句寫成勾，因爲好認好讀，所以就將錯就錯，一錯到現在。

不過，現在一些史書以及江浙一帶的祠堂碑像上，仍有把勾踐寫成句踐的，其實也沒錯。總之都對。

又三年後，因爲表現良好，勾踐被夫差放回越國。之後，勾踐開始臥薪嚐膽，勵精圖治，以報當馬伕掃馬糞的恥辱。計然就是這時奔到了越國。

架不住范蠡的懇請，計然最終答應了。不過他知道勾踐是個可共患難、不可同富貴的人，所以他沒有擔任官職，只是做了幕後參謀。後來范蠡也深受影響。

他教給范蠡“計然七策”，這是類似“獨孤九劍”一樣的絕頂的商業秘籍。據說范蠡只用了其中五策，就使越國富裕強盛，之後他又用這些秘籍，使自己成了超級大富翁。

幾年後，嚮往流浪的計然呆不住，又離開了越國，慢慢遊盪到齊國。當時很多的知名學士，都向他請教學習。據說後來流行齊國的黃老道學，就是他傳入的。

在齊國一些年頭後，計然又開始四處遊逛。最後他返回吳越，隱居在浙江吳興的禺（念“餘”）山，並終老於此。

計然的商業思想，主要來自范蠡編錄的《範子計然》一書裡。他主張國家應從宏觀上管理和調控經濟，依據生產規律來調節市場物價，根據社會供求來決定商品生產，控制糧食價格，做好生產預算，重視能源儲備，注重產品質量，加速商品和資金的週轉等。

這些理論即使放在今天，也不失其真知灼見，依然是我們發展經濟建設、進行經濟決策的重要借鑑。

計然也憑此被尊爲計然家的祖師爺，並以他的號爲該學派的名字。據說當時天下的商旅都把《範子計然》中的 《計然傳》，稱爲“絕世富經”，而名士則稱之爲“計然七策”。

計然寫有《文子》一書，共12篇。

計然家，是專門研究商業、鼓勵經商、把發展經濟做爲國策、主張通過商品經濟來富國強國的學派。它類似於現在的經濟學，和通俗的商家是不一樣概念的。

它也叫輕重家。所謂輕重，是指民衆有餘的東西叫“輕”，缺乏的東西叫“重”。它是由春秋時的管仲提出的，出自《管子•輕重》，該書還是中國古代最早的商業理論著作。

所以，管仲也可說是計然家的一個祖師爺。

管仲和計然對經濟學的歷史貢獻是極其巨大的，只是因爲儒家所謂重義輕利，提倡小農市場經濟，所以才使中國古代經濟思想長期無人問津。

在今天，發展國家經濟、使百姓生活富裕，是一個國家的重要國策，也是國家國力強盛的主要體現。這是推行計然家（國家經濟學）的重要意義所在。

其實，今天西方經濟學中的很多思想，我們老早就有了。不過，它們又有着本質的不同。

中國古代經濟思想，是在重視農業、穩定個體經濟的基礎上，再通過經濟發展來富強國家。它是以民爲本、強調多方平衡、維持整體關係的一種經濟理論體系。

而西方的經濟學，則是一種掠奪性、寄生性的經濟學，它完全不在乎實物經濟與貨幣資本的平衡關係。它是以私有制理論爲基礎，以所謂市場經濟爲主流，以金融衍生工具爲手段，以掠奪它國財富爲目的的。這才造成了一次又一次席捲全球的金融風暴、次貸危機，使衆多弱小國家成爲它們謀利的犧牲品。

這也是我們推出以合作互助、共贏共利的“一帶一路”建設，與之完全不同的意義。

當然，西方經濟學也有一些可取之處。如競爭機制、市場開放（這個必須要有所控制）、貿易流通手段、數量分析方法等，這些也是我們可以提取借鑑的。

這裡要說一下計然的道家思想。

其實在歷史中，他一直是以道家的人物出現的，以文子爲名，身份僅次於老子。他的《文子》也叫《通玄真經》，與《老子》、《列子》、《莊子》並列爲道教四大經典著作。

他繼承和發展了老子的學說，同時也吸收其它學派的思想，加入了仁、義、禮等的內容，比原來的道家學說更進一步，併爲後來的黃老學派起到了很大的啓蒙作用。

只是因爲道家人物太多，太擠，所以就把他安排到這裡。不過，這個計然家的祖師爺位置，應該不會太委屈他吧。

計然也有很多名言名句，而且常被人引用。比較可惡的是，後人都不知道是他說的，都把它們掛在別人的頭上；不能便宜了那些人。

如“狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏”，被范蠡引用爲“蜚（念‘飛’）鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”；“上因天時，下盡地理，中用人力”，被孟子引用爲“天時不如地利，地利不如人和”；“混混之水濁，可以濯（念‘茁’）吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎”，被屈原引用爲“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”；“非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠”，被諸葛亮引用爲“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。

另外，荀子的“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉”，則一半引用屍子，一半引用計然的“山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而德澤流焉”。

而著名的關於宇宙的概括，最早也是出自計然的“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，後來被屍子引用成“四方上下曰宇，往古來今曰宙”。等等。

看來古人的抄襲現象也很嚴重！