在幾年前，四川成都市有一名律師姓李，他向四川省人民代表大會呈交了一份“孝法的立法草案建議書”，“孝法”，孝是孝道，即爲孝道來立法。這位律師提議說，我們國家對公民如何盡孝的法律規定很少，中國的“婚姻法”略有提及，但是很不夠詳盡。應該專門爲孝道立法，並作爲國家公務員考試的內容，國家選拔幹部、聘任領導，也要首先看這個人有沒有孝的德行，看他對父母有沒有盡到贍養的義務，能否尊敬父母，如果不孝敬父母，不能盡到爲人子女應盡責任的，就沒有資格參與公務員的考試，也沒有資格做領導。
這個提議非常好，跟古人選拔人才標準一致。古人選拔人才有兩個標準，一個是孝，一個是廉，所謂舉孝廉。一個人是孝子，他才能對國家、對人民盡忠；一個人能夠廉潔，就能夠知足常樂，能夠守法，能夠廉潔奉公。所以“舉孝廉”體現了自古以來選拔官員的標準首重德行。
孔子當年說，最大的犯罪，就是不孝罪。如果是領導幹部對待他的父母不能夠盡到義務，父母投訴兒女不孝，這種公務員的資格確實需要重新考量。???別是我們國家現在提倡構建和諧社會、構建和諧世界，和諧從哪裡產生？從孝道產生。《孝經》開宗明義章就說“先王有至德要道”，“以順天下，民用和睦，上下無怨”，孝道能夠構建和諧社會。所以確實是很有必要恢復孝道的風氣，把孝道作爲受到法律保障的一種正式的道德行爲。這是從五刑章中我們得到的啓示，相信如果真能這樣做，一定會倡導起孝道的、尊老愛老的一種社會風氣。
二、要挾君長身敗名裂
經文：【要君者無上。】
“要”就是要挾、逼迫，“君”是領導，如果對領導要挾、威逼，這種人心目中沒有領導、沒有長上。唐玄宗講“君者，臣之稟命也。”“君者”在古代這是天子、皇帝；“臣之稟命也”，是臣子們所遵依、所稟受命令的這位領導。對君王如同在家裡對父母一樣，對君王的尊敬猶如敬天一樣，所以古代稱君王叫天子，天之子。所以敬天子就如敬天，這是恭敬到極處了。如果是對於君、對於自己的領導還敢要挾，那麼這是“無上”也，他心目中已經完全沒有長上，可以說不知天高地厚，這種人最終必定身敗名裂。
三國時代的曹操，“挾天子以令諸侯”。他就是要君者，挾持皇帝，獨攬大權，號令天下，他的心目中當然沒有皇帝。所以他纔會說出：寧願我負天下人，也不可以讓天下人負我。他心目中是極端的自私自利，最後導致自己滅亡，一代奸雄逃不過報應。東嶽廟有一副對聯講道：“陽世奸雄忍心害理皆由己；陰司報應古往今來放過誰。”所以曹操在現世就遭世人的唾棄，最後身敗名裂，他來世、生生世世也必定是遭受苦報。所以要君者，是無上的人，心目中沒有長上、沒有尊長的，這種人大不孝，所以他的報應也必定很慘。
三、毀謗聖賢無法可依
經文：【非聖人者無法。】
◎始皇無法報應亡國
秦始皇焚書坑儒，結果他報應來的很快。他希望能夠千秋萬代都是他的王朝，自稱是秦始皇，然後到二世，希望還有三世，到百世、千世、萬世，結果到兒子二世就亡了朝。“非聖人者”，因爲他已經把這個正確的法則、符合本善的法則給打破了，心目中沒有這些法則，所以自然他就會遭到天地之間這種報應。如果違背了天地，就遭到天地的報應；如果違背了人心、天理良心，必定遭到民衆的推翻。
玄宗皇帝解釋：“聖人制作禮樂，而敢非之，是無法也。”這裡主要是講儒家的聖人，最早制禮作樂是周公，他真的是用這種手段來構建了和諧社會。他制的禮可以說是人與人相處的最好的行爲規範，作的樂啓發人心，使人心向善。正直、誠實的音樂藝術，可以真正讓人心和善、社會和諧。如果批判周公、批判孔老夫子，就是造成社會動亂的主要因素之一。
四、心無孝道如樹無根
經文：【非孝者無親。】
對孝敬父母的行爲、言論進行批判，所謂“跟自己父母要劃清界線”，這些言論叫“非孝者”，“無親”，就沒有父母親了。父母親是一個人的根本，就好比一棵樹有根，它才能夠茁壯成長，如果根斷了，那麼這棵樹很快就枯死了。所以“非孝者”就是批判、認爲孝順是不對的，這樣的人會很快就不能夠在世間久留了。玄宗皇帝註解說：“善事父母爲孝。”如果說父母不必要孝順，不需要按照《弟子規》去做，認爲這些都是過時的東西，現在是二十一世紀，進入信息、科技時代了，老一套不用了，這些，都是心目中沒有父母，就像無本之木、無源之水，很快會枯竭了。
◎自私自利無孝無親
媒體報導，5·12大地震中，有一箇中學老師，地震中正在教課，地震一發生，他就不顧學生，自己先跑掉了，這完全是自私自利。結果面對記者的採訪，他居然大言不慚的說：“假如要救人，我最多是救自己的女兒，我連父母可能都不救。”這是“非孝者無親”，他心目中哪有父母？試問一下他：“假如你自己年老了，也突然有一天發生地震，是不是你也願意你的女兒不來救你？她先出去自己跑掉，那你心裡是什麼樣的感受？”
五、人有三惡不孝大亂
所以上面三種，【此大亂之道也。】
這是大亂之道。唐玄宗說：“言人有上三惡，豈唯不孝，乃是大亂之道。”如果人有上面講的“要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親”這三惡，不僅僅是不孝，而且是製造大亂的因素。