◎臣子之諫伏死而諍
歷史上不少直言勸諫的人，到最後被皇帝給誅殺了。一個正直的臣子勸諫皇帝，往往都會觸犯某些人的利益，那些人就要反對。如果皇帝稍不明智，聽從了小人的讒言，可能就會對這些忠臣、爭臣進行懲罰，甚至會把他們殺頭，所以古人講“武死戰，文死諫”，武將一般是死於殺場，文官通常是死於勸諫，勸皇帝改過，觸怒皇帝就會被斬首。
《左傳》講：“伏死而諍”，即能夠拼死勸諫的人是真正的忠臣。就像明朝的海瑞，剛正不阿，有非常廉潔的操守。在任期間，專門平冤假錯案，打擊貪官污吏，也得罪了很多人，以致被迫害，被關進監牢。像這樣的忠臣，皇帝如果能夠納諫，自然就是國家的福分。
海瑞經歷幾個皇帝，有的能夠任用他，有的皇帝聽信讒言，不僅不用，還把他關起來。但是海瑞自己不論順境、逆境，都存有一顆爲國爲民的心，能夠“伏死而爭”。他勸諫皇上，懲治貪官污吏，對自己的安危全然不顧，把生死置之度外。我們在歷史上看到有很多這樣的忠臣，這是國家的福報。如果國家領導對這些忠臣排擠，甚至殺害，就會給國家帶來災禍。所以一個領導他要有雅量、有智慧才能夠聽得進勸諫，忠言逆耳，良藥苦口，好聽的話不一定是好話，不好聽的話有時反而對自己、對國家最有益。
◎朋友忠信勸諫善導
勸諫者的心態，唐玄宗註解“士有爭友”：“言受忠告，故不失其善名。”
“受忠告”出自《論語》“子貢問友”。剛纔談到“益者三友”，子貢問到關於朋友的問題，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”孔老夫子告訴我們，對朋友勸諫，跟勸諫君王、勸諫父母不同，要有忠告，即說明他的過失，希望他能改過。而最重要的是“善道之??，“道”是導的意思，導引，善於導引朋友改過。如果朋友不聽從，那就要停止，這是跟朋友的相處之道。朋友不聽還要勸導，彼此的關係就會尷尬、疏遠，甚至僵化，這叫“自辱”。所以對朋友勸諫，通常事不過三，勸一次不聽，最多再勸第二次，不要勸第三次，到第三次就可能自取其辱了。
◎親過子諫號泣無怨
而對於父母、對於領導就不一樣。對於父母，《弟子規》講：“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨。”所以父母如果有過失，我們要想方設法，不厭其煩地勸諫。即使聽不進去，也要在父母歡喜時，方便善巧的勸諫，促使父母改過自新，這要有很大的耐心。這跟勸諫朋友不一樣，對朋友要“不可則止”，不能夠“諫不入”。對父母一次又一次，“諫不入，悅復諫”，哪怕是父母發怒了，打我，懲罰我，也“號泣隨，撻無怨”，哭號着也不捨離父母，心裡也沒有對父母的怨恨。這一點對父母、對於領導、對於君都是一樣的，因爲孝和忠是一體。
唐太宗李世民，曾經跟着父親李淵行軍作戰。有一次，李淵有一個錯誤的軍事方案，李世民知道這樣做不行，就勸諫父親不要用這個方案，但是李淵不聽勸諫。李世民還是一次次的勸諫，最後李淵惱羞成怒，再勸就要殺頭。結果行軍前的晚上，李世民就在軍營外放聲大哭，悲痛欲絕，他父親感動了，冷靜思考後，終於改變了方案，纔沒有導致全軍覆沒。這就是“號泣隨，撻無怨”，對父、君都是以這種心，就是孝心，也是忠心。真正能夠勸諫父母、領導，不使他們陷於不義，就是盡孝、盡忠。
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