坐在一旁的程頤，當初與章越不歡而散。辭別章越後，與兄長程顥一同在講學。
二人的講學受到了文彥博等大佬們的資助，不過與兄長相比，程頤的講學並不成功。程頤所講衆人都覺得很是迂怪，甚至引來嘲笑。程頤所講遠沒有他兄弟講那麼通俗易懂，善於旁徵博引。
不過司馬光卻不斷勉勵他，稱讚他力學好古，並認爲他日後在儒學中的成就會勝過他的兄長程顥。
確實程頤身上有一股勁，就是什麼都要鑽研透，契而不捨，甚至鑽牛角尖的勁頭。邵雍曾開玩笑地對程頤說，你說‘生薑是樹上長出來的’，那我也只得依你。
他論政同他的讀書做學問都是如出一轍，都是一板一眼，弄不得一點混淆。如今程頤聽章越談及孟子不由認真起來，他於孟子也是造詣很深，極爲推崇。
司馬光道：“當初韓退之（韓愈）提出的道統論，是堯舜禹湯後孔子，孔子下孟子，孟子之後不傳。”
範祖禹道：“不過韓退之有接續道統之願，他曾說過道統能有由他而粗傳，人雖死，但此生已是無恨。”
司馬光一哂道：“不錯，韓退之學問精深，著原道，欲粗傳道統，但我看不足任之。”
“孔子之下，唯有揚子乃真大儒也！孔子既沒，知聖人之道者，除了楊子還有何人？孟子與荀子尚不足比，更何況其餘乎。”
韓愈提出道統論後，儒家一直有爭論，堯舜禹湯，周公孔子是沒爭議的。
周公孔子之後呢？
韓愈支持孟子，同時隱然以自己承孟子道統自命，而司馬光認爲韓愈不夠格，甚至孟子也是不對的，他認爲楊雄才有資格。
章越明知故問地道：“十二丈所言的揚子，莫非是莽大夫揚雄，而非揚子？”
這時候還是講忠臣不事二主，一句王莽的大夫，便將楊雄定性了，你說幾萬句都沒用的。
司馬光道：“士大夫尊君，貴貴，王莽雖篡漢，但已是天下之主，雖屈身未嘗有什麼不妥。”
“反而是孟子，孟子稱所學皆從與孔子，然則君子之行，應該先於孔子纔是。”
“但孟子云伯夷此人狹隘，柳下惠此人不恭，殊不知君子國家有道則出仕，國家無道則隱居，事大夫之賢者，友其士之仁者，所以伯夷非狹隘也。而和而不同，遁世無悶，非柳下惠不恭也。”
“此二者皆孔子爲之，孟子否之。”
“怎能言孟子承聖人之道呢？我看孟子不過是【鬻先王之道以售其身】之輩而已。”
司馬光不愧是大家，批評極有見地，一句話就是一條鞭子，鞭鞭見血。
孟子說，伯夷這人看見君主昏庸，他就跑了不去侍奉，看見朝中都有小人就不出仕了。
這個是不對的，是一種非常狹隘的思想。如果你覺得國家不好，就要去建設他，而不是躲在遠遠地批評他。
而柳下惠不同，他是君子，但他和而不同，什麼人都往來，君子小人都相處得很好，什麼事都能忍受，這也是不對的。看到小人就應該去批評他，鬥爭他，而不是接受他。
司馬光說孟子你這樣說纔是不對，伯夷非隘，柳下惠非不恭，這是他們的處事方法，而且孔子當年都是大力讚揚過的，你身爲孔子的傳道之人，連他老人家說得話也反對嗎？
章越聽了一曬，司馬光真不愧是原教旨主義者，孟子繼承孔子的道統，卻是提高和批評的繼承。你司馬光啥都抱着不放。
章越只是道了一句：“十二丈言孟子鬻先王之道以售其身。”
“其實我看來孟子云，有仁心仁聞，而澤不加於百姓者，爲政不法於先王之道故也。”
只有你做法有利於百姓，你政治不必事事法於先王。這句話表明了孟子並非全盤繼承孔子之道，也不是先王之道。
什麼政策有利於百姓，咱們就去辦。核心在於民本，利民，而不是照着先王之政在那依葫蘆畫瓢。
這句話王安石曾在《本朝百年無事札子》中引用過這句話，而司馬光當然是大力反對的。
辯論孟子的核心，還是在變法不變法之爭上。
章越說話點到即止，君子論道談政，意思到了就行。
司馬光也沒有繼續辯論下去。
反正大體上還是司馬光在全程輸出，章越在那不疾不徐地應幾句就是。
……
此刻呂公著抱着外孫女和其女呂氏一併走到了廊下，也算是在外旁聽。其女道：“十二丈年歲這般大了，但言辭犀利，絲毫不遜色於年輕人。”
呂公著道：“犀利是犀利，只是三郎他未用力罷了。”
呂氏道：“爹爹說得是，他們叔侄都是人中龍鳳。”
呂公著微微笑道：“我幾時誇子正了？”
呂氏微笑道：“你女婿我不能幫你誇嗎？”
呂公著不由失笑，章越舉薦章直爲熙河路經略使，手握十幾萬蕃漢兵馬，可謂威風八面。呂氏知夫婿如此自是精神舒暢之際，覺得在婆婆，十七娘面前說話也更有底氣了。
前些日子呂氏回孃家，在姐妹，兄嫂面前也是顏上有光。呂公著之妻魯氏拉着呂氏讓他爲章家誕下一男丁，以穩固正室之位，以免章直納妾。
要知道呂氏本身就是門第極高，有呂半朝之稱，而魯氏乃前參政魯宗道之女，出身名門，性子非常清高，平素也是教子極嚴，對子女說過‘諸子出入，不得入酒肆茶肆’。
但到了這時，魯氏亦不免患得患失，並插手女兒女婿的家事。
此舉雖有些過分，但呂公著知道後也沒有說什麼。
這時呂公著聽得房間內，章越與司馬光再度辯難。
司馬光道：“孔子不談性命，但孟子之誤最要緊還是在人性善惡之論上。”
程頤聽了面色一肅，爲了挽救儒學衰敗的風氣，彌補儒家不談性命之學的缺點，北宋談性命之學風氣很重。
不僅王安石談，他程頤兄弟的洛學也談，張載的關學也談，以及蜀學（蘇洵，蘇軾，蘇轍）也談。其實程頤心底是支持章越選孟子爲道統，而不是當時如司馬光等人普遍支持的楊雄。
但是楊雄當時地位頗高，與孟子彷彿，儒者談道統論時，不是支持楊子即支持孟子，反正沒有人談荀子。
儒家認爲人之初性本善，荀子認爲性本惡。
因爲性惡和性善是儒家和法家的核心矛盾，這是儒家的根本不可彎曲。
……
走廊上。
呂氏抱着孩兒問呂公著：“爹爹，三叔到底與司馬十二在辯什麼？這孟子關乎國家大事嗎？”
呂公著道：“你這還不明白，若是度之這孟子七卷正義修成，將與論語並列，此後勢必將孟子升格爲與孔子並尊的地位，下一步就是孟子陪祀聖廟了。”
“此舉如同爲度之【正了名】，也爲了變法【正了名】。此乃是王介甫樂見，也是君實所不樂見的。”
“論到正名，君實和度之都是此中高手，二人相鬥必定是絲毫不讓。章三要捧孟子，司馬十二必然非之。要論這天下治統在汴京，道統在洛陽或汴京卻不一定呢。”
洛陽當時確實文化昌盛，也是反對變法官員的大本營。
呂氏道：“原來是如此。爹爹你幫誰？”
呂公著聞言搖了搖頭道：“君實是求全的人，而我還是想爲天下做點事的。”
……
司馬光道：“孟子云，人無有不善，此孟子所言之失。丹朱，商均所幼即長所見皆乃堯舜，不能移其惡，此能言人性無不善嗎？孟子主善，荀子主惡，都是得其偏而遺其大體。而這大體就是人性善惡兼有之。”
“是以揚子所言，人修其善爲善人，修其惡爲惡人，斯理也，老夫不知天下還有什麼人不明白。”
司馬光還是主張楊雄的善惡混同爲真理。
章越道：“我遍觀諸聖賢，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，楊子言性善惡混同，韓退之言上人爲善，中人爲善惡皆有，下人爲惡。”
除了孟子荀子楊雄，還有告子，告子說人性沒有善惡，就如同水一般，水有什麼善惡。告子還說那句經典名言食色，性也。
而韓愈將人三等分，上人爲善，中人有善有惡，惡人只有惡。
章越道：“十二丈取楊子之論，亦無不可。但我看十二丈，揚子雖皆當世大儒，但學問終有些許欠周密之處！”
司馬光聞言，倒是道：“那麼還請章相公賜教！”章越道：“不敢當。”
“孟子云盡心知性由此闡發出性命之學，我在太學裡編了四句。”
“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”
章越一語之下，頓時程頤一個激靈，沒錯，這句話章越當年曾告訴過他。程頤反覆思索，卻百思不得其解，事後程頤也曾問過章越，章越卻笑而不答，今日終於要說透了嗎？
“此話怎解？”司馬光疑惑。
章越道：“假設天地之大，只有一人。那麼一人之所思所想，便是這世上真理，即是真理便無善無惡之可言。”
“若世上多了一個人，你只要有一個念頭附在對方身上，那麼便有善惡。”
章越這話如何理解？
窈窕淑女，君子好逑。紅樓夢裡曾言，平生恨不能多日幾個女人。
這些話自己想想，其實無善無惡可言的。食色性也，喜歡女人不是惡，人都有繁衍的本性，這是心之體。但是你看見一個妹子也這麼想，就有善有惡，這就是意之動了。
心之體是主觀，意之動就是主觀聯繫到客觀，比如你對某個妹子動了念頭。
有了具體對象，就有了善惡。
打P社遊戲時，玩家作爲君主將國家稅賦調到最高，國內民不聊生，玩家一面殘酷鎮壓起義，一面窮兵黷武。這個就不存在善惡，因爲你與他人沒有聯繫。有人用這個來道德審判你，你就罵他一句沙壁。
如果作爲君臨天下的皇帝，這麼不顧老百姓死活，這就是惡。
衆人聽了章越解釋不由恍然。
無論是性善，性惡，還是善惡混同，無善無惡都犯了一個錯誤，那就是隻談主觀，不談客觀。離開具體對象，對某個念頭分析善惡對錯，那就是純屬緣木求魚，瞎幾把扯淡，所有功夫都是空的，是典型的唯心主義。
朱熹比如說過夫妻是天理，就是善，三妻四妾就是人慾，就是惡。
但問題是脫離客觀了，普通人可以不三妻四妾，但皇帝不行啊，比如當今天子，大臣們巴不得他多娶幾個多生幾個。
千載之下，只有王陽明看破了這點。
善惡之論，他可以畫上句號了。
“何爲良知？”程頤發問道，這個問題他想了很久亦不得。
章越道：“一等便是天生而得的，還有一等後天而得的，好色而慕少艾，心之體，發乎情止乎禮，是良知。”
看見一個妹子非常喜歡，這是天性，但能適當地表達情感，這就是良知。這個良知一個是天性中靦腆，知羞恥，另一個是後天學的經驗，告訴不可輕易唐突了佳人，否則會帶來很糟糕的後果。
按照良知去追求妹子，就是格物致知了。
人除了天性，還有社會屬性。
說白了就是有與生俱來的一部分，也有後天可以改造的。
否則真的‘迴歸天性’，那就和黑猩猩學習好了。要知道黑猩猩在種羣中以殘暴著稱。
程頤質疑道：“孟子云良知，便是不慮而知之，那應是生而知之。”
章越道：“不錯，良知便是不慮而知，但並非生而知之。譬如你我如今以正音說話都是不慮而知，但說話之能卻是嬰兒牙牙學語起，此乃後人教之，而不是天生。”
範祖禹品道：“章相公這話的意思，人心是無善無惡，唯有及於意時方有了善惡，而知善知惡是人從良知而得的，爲善去惡就是格物致知，也就是事功了。”
章越點點頭道：”然也。“
範祖禹有等恍然大悟之感，以往的書都白讀了。有章越這句話孟子的‘良知’之學就發揚光大了。
“可有紙筆？”
範祖禹問道，他從章家下人接來紙筆將今日章越與司馬光的辯論記錄下來。
但程頤卻是反覆想着，在那鑽牛角尖。
他讀書都是一寸一寸讀的，一旦鑽破那牛角尖，學問又上了一層樓了。
司馬光則反駁道：“人性便是一，豈有將心體，良知一分爲二之說。”
不過章越知道自己說得再如何動聽，司馬光也是不認同的。章越笑了笑，他也不辯。
而這時候呂公著推門而入道：“章相公真是金玉之言！”
衆人才知道呂公著在外面聽了許久。
呂公著這位司馬光的好友，已是下了舉足輕重的一步。
呂公著道：“所以良知一定是善的。”
章越道：“正是。這就是在下言孟子的性善之說，人人皆有良知，然良知需通過行，方能致知。”
說到底我們還是要相信人性，順從人性的。同時人性也是需要不斷教化，需要權威和制度的約束，但教化，制度只是手段，而不是目的。
人類早已不是大猩猩了，天性里社會屬性越來越強。比如孟子說的惻隱之心，看見別人落難了，都會產生同情心。
而羊羣裡一隻羊被獅子吃了，其他羊跟沒事一樣。
這與章越儒家是道，法家是術的理念相合。
所以說吾道一以貫之！
要治國，從上到下的邏輯一定要設計好。
而呂公著聽了章越之言深以爲然，不知不覺中他已是從司馬光完全轉向了章越。
這一日衆人長談至夜裡，章越想招待司馬光，呂公著他們住在府上。
司馬光卻不肯堅持要離去，章越只好相送。
司馬光將章越所贈的《孟子正義》珍重地包好，他對章越道：“章相公你的性善之說，確實勝於善惡混同之說，這爲我學之未盡力的地方。”
眼見司馬光肯改口，章越喜從天降，他還以爲司馬光比王安石更執拗呢。
“不過以孟子爲兼經，我還是不贊同，我回去還是將孟子正義讀完再說。”
章越長揖道：“多謝十二丈了，望你斧正。”
司馬光笑了笑道：“度之啊，這麼多年你還是這般，或許是我老了，這一條路你也走得是殊爲不易啊！”
章越聞言感動的幾乎淚流。
章越道：“在十二丈面前，我何敢言辛勞。”
司馬光道：“你啊，赤子之心，始終不易。”
說完司馬光便走了，章越看到了範祖禹，程頤二人。
程頤仍是悶着頭在想，至於範祖禹則上前向自己作揖。章越對範祖禹道：“淳甫，你不怪我了。”
範祖禹道：“以往是我識淺。章相公，變法已是近十年，從今以後路怎麼走，我也只是一家之見。以後就仰仗你了。”
章越道：“不敢當！”
“以後路怎麼走，還是要向前看的，但變法是不會變的，否則就走了回頭路。”
範祖禹聽到這裡沉默了片刻，最後還是沒有接話。
送走了司馬光，範祖禹後，章越回到府中，在庭院的小路上，一輪明月掛在他的前頭。
章越自思，腳下的路怎麼走？
回頭看，輕舟已過萬重山；向前看，長路漫漫亦燦燦。